平成２６年度日本大学文理学部個人研究費研究実績報告書所属・資格哲学科・教授申請者氏名永井均研究課題研究目的および報研究概要告研究のの結果概要研究の考察・反省自我と無我「自我」という概念は、哲学においてはもちろん、文学や社会学、あるいは日常会話においてさえ、問題なく流通している概念であるが、実はその意味ははっきりしない。とりわけ仏教は自我の存在を否定して無我を主張すると言われているが、そもそもそのさい、最も肝心な何の存在を否定しているのかが明確でない。それが明確でないままに「無我」という解釈と「非我」という解釈の間で論争がなされたりしている現状である。西洋現代哲学の知見を使って、仏教（やヒンドゥー教）の自我概念を解明し、無我論がそもそも何を「無い」と言っているのかを明らかにし、そのうえでその議論の妥当性を正確に検討する。初期仏教のヴィパッサナー瞑想について研究し、前反省的自己意識の視点から反省的自己意識のはたらきを把握するのが、その本質であることを明らかにした。呼吸や体の感覚や意味のない音のような明らかに前反省的な（無我の、すなわち「私」の統一を作り出すはたらきのない）意識の存在に気づいて、そこに身を置くことが前反省的自己意識の水準に立つことの訓練になり、その視点から、実在的連関を構成してしまった後の、あるいはいま構成しつつある（ふつうなら反省的にしか気づけない）心的状態に気づくのが、ヴィパッサナー瞑想における「気づき（サティ、マインドフルネス）」の本質である。しかし、この「前反省的な水準」を、サルトルのように単に反省意識がはたらく以前の意識のあり方と取らずに、実在的意味連関とは独立の現実的実存と取ると、ヴィパッサナーの本質は、自我を構成せずにただ現実に存在していること（実存）に気づくことにあることになるわけである。ここには色々な問題が含まれていが、仏教を超えてユダヤ・キリスト教との関係が重要であると思う。無我概念と〈私〉の唯一性とはむしろ一致することが明らかになったが、まさにその場所こそが「神」の唯一性の顕現の場である。これは私が「現実性」と呼んできた存在論的事実を「神」という伝統的形象を使って強調した表現である。もしそう取る可能性があるとすれば、仏教の場合もユダヤ・キリスト・イスラム教の場合も、その究極的なよりどころは同じところにあることになると思われる。 ※この欄は，本報告書提出時点で判明している事項についてご記入ください。研究発表学会名発表テーマ年月日／場所研究成果物テーマ誌名巻・号発行年月日発行所・者印哲学探究――存在と意味文學界２０１４年７月号～２０１５年３月号文藝春秋