神圭峰宗密 ( 7 0) 会と宗密は、華厳と禅との教禅一致説を唱え竹内弘道州先生・鎌田茂雄先生をはじめ、幾多の先学によってすぐれ分類し、直顕心性宗として洪州宗と荷沢宗の思想をのべていする。﹃禅源諸詮集都序﹄ (以下﹃都序﹄)の中で、禅の各派をわけであるが、まず宗密の説く神会の主張をみていくことに宗密は荷沢の法門を﹁知の一字衆妙の門﹂としてとらえたてみたい。た研究がなされてきている。ごく最近では、駒沢大学の吉津た人として知られており、既にこの方面においては、高峰了宜英先生によって、﹃華厳禅の思想史的研究﹄と題する書が二云、諸法如レ夢、諸聖同説。故妄念本寂、塵境本空。空寂之心、るのであるが、荷沢宗については次のようにある。霊知不昧。即此空寂之知是汝真性、任レ迷任レ悟、心本自知。不二著わされた。この書の申で吉津先生は、宗密の思想を華厳教学の発展の中で詳しく論究され、宗密は、華厳の性起思想とここに﹁知の一字衆妙の門﹂という、宗密が荷沢宗の宗旨を念一為レ宗。 (T四八・四〇二 c-四〇三 a) 覚。覚レ之即無。修行妙門、唯在レ此也。故錐三備修二万行、唯以二無知具無レ念無レ形、誰為二我相人相叩覚二諸相空、心自無念。念起即執二身心為レ我、起二貧瞑等念、若得二善友開示画頓二悟空寂之知刈籍レ縁生納不二因レ境起、知之一字衆妙之門。由二無始迷7之故、妄﹃円覚経﹄の﹁本来成仏﹂を接続させ、禅でも教でもない独自の華厳禅を成立させたと結論されている。華厳の視点から宗密を論ずることは、もとより筆者の任とするところではないので、ここでは、宗密が嗣承を偽ってまでその法燈を主張した荷沢宗の思想が、実際の荷沢神会 ( 697-75) の思想とに本質的相違のあることは、早くは戦前に、釘宮武雄先生や総括させる言葉がみられ、﹁無念を以て宗と為す﹂という神どのように異っているかをみていきたいと思う。両者の思想上田大助先生も論及されているが、知見説・頓悟漸修説等を一三会の有名な一句が出てくる。ほかにも﹁空寂の知﹂﹁頓悟﹂内) めぐり、より具ハ体的に、その思想の構造的差異を明らかにし神会と宗密 (竹 -481- 神会と宗密 (竹内) ﹁無念﹂など、神会の用語が多くみうけられるが、神会の主張そのものはどうだったのであろうか。﹃南陽和尚頓教解脱禅門直了性壇語﹄ (以下﹃壇語﹄)をみると一四一方、宗密にとって神会の知はどのように解されているのであろうか。﹃円覚経大疏﹄は玄談八の﹁修証階差﹂で禅宗有二寂知指レ体、無念為ワ宗。 (z 一四・一一九 c) の七家をのべて、その最後に神会の説を次のように記す。﹃円覚経大疏砂﹄ではこの箇所を注釈しているので、より詳和上言、心既無住。知二心無住一不。答、知。知不レ知。答、知。今推到二無住処一立レ知、作没。無住是寂静、寂静体即名為レ定。従二しく宗密の神会理解を知ることができる。真智、亦名二菩提浬梨殉⋮⋮中略⋮⋮此是一切衆生本源清浄心也。大師所伝。謂万法既空、心体本寂。寂即法身。即レ寂而知。知即疏有二寂知指レ体、無念為 7宗者、即第七家也。是南宗第七祖荷沢体上一有二自然智画能知二本寂静体輔名為レ慧、此是定慧等。経云、無住、更無二余知殉浬架経云、定多慧少、増二長無明殉慧多定少、是自然本有之法。(z 一四・二七九D) 寂上起レ照。此義如レ是。無住心不レ離レ知、知不レ離二無住幻知二心増二長邸見相定慧等者、明見二仏性殉今推到二無住処一便立レ知。知二とあるように、知は分別ではなく、真心本体であると規定し〇・四三七 b) 知是当体表顕義、不レ同二分別一也。唯此方為二真心本体幻(z 一一図﹄ (以下﹃承襲図﹄)にであるのに対し、宗密にあっては﹃中華伝心地禅門師資承襲と、知は空寂の体上から世間にはたらく妙用としての善分別 ( ﹃壇語﹄同 p二三九) 本体空寂。従二空寂体上一起レ知、善分二別世間青黄赤白、是慧。換されていることがわかる。神会においては次のようにの作用としてとらえられていた知が、本源としての知へと転法と解されている。神会においては、自然智から生ずる、慧ここで知は真智であり、一切衆生の本源であり、自然本有の心空寂、即是用処。(﹃神会和尚遺集﹄ p二三七- 二三八) ここで神会は無住を寂静といい、寂静の体を定と名づけ、この体上に自然智があって体それ自身を知り、このことを慧と名づけるとしている。つまり、神会においては、知は慧のはたらき、作用を示しているのである。この知がよって出るところの無住・寂静とは、また自本清浄心と名づけられているのであるが、それは次のごとく説かれている。知識、各用レ心諦聴、柳二簡自本清浄心殉聞レ説二菩提、不レ作レ意レ取二菩提殉聞レ説二浬盤、不レ作レ意レ取二浬盤殉聞レ説レ浄、不レ作レ意レ取レ浄。聞レ説レ空、不レ作レ意レ取レ空。聞レ説レ定、不レ作レ意レ取レ定。如レ是用レ心、即寂静浬繋。 ( ﹃壇語﹄同 p二三五) 自本清浄心は、菩提や浬葉を求める心をも捨てて、心を住する対象を一切もたない境界そのものを示しているのであり、ここが﹁無念﹂とも名づけられているのである。 -482- 四、真智真知異者、空宗以二分別一為レ知、無分別為レ智。智深知浅。で、宗密の批判する空宗と、自らのよって立つ性宗との相違性宗以下能証二聖理一之妙慧上為レ智、以下該二於理智、通二於凡聖一之を明す段に、真心本体有三一種用納一者自性本用、二者随縁応用。⋮⋮中略 ⋮⋮ ているのである。しかし宗密は真心の本体に二種の用も認め以喩二心常寂是自性体、心常知是自性用、此能語言、能分別動作真性上為レ知。知通智局。(T四八・四〇六b) て次のようにいう、等是随縁応用鱒今洪州指二示能語言等、但是随縁用閾二自性用一也。といい、宗密のとる性宗の知が凡と聖に通ずる、より根源的とは、ここで宗密が、空宗の見解として批判している知と智な位置付けをされていることがわかる。さらに注目すべきこ (﹃承襲図﹄ z 一一〇・四三七D) ているのであるが、ここでも自性の用である知は、現実におり、宗密ほど絶対的な位置付けはされてはいないといえよの所詮の義理を、﹃起信論﹄の五重の本末、一心・二門・二らば、﹃円覚経大疏﹄の﹁第四分斉幽深﹂の中で、﹃円覚経﹄宗密がいうところの凡聖に通ずる知とは、表現を変えるな造であるということである。の関係は、先に神会の説としてあげた知と智の関係と同じ構洪州禅を自性の用、つまり知を欠いた随縁の応用と決め付けける言語分別とは明確に分けられていることがわかる。う。神会はむしろ、徹底して見の思想を鼓吹するのである。神会においては、知は寂静の体上の自然智からの作用であ神会は見と知の関係をのべて覚・三細・六鹿を立てて示す段に (z 一四・二六 B-C) 初唯一心為二本源 ↓是心則摂二世出世間法等叩即此円覚妙心也。知識、自身中有二仏性、未二能了了見殉何以故。喩如下此処各各思二此名為レ知、不二名為7見。若行到二宅中画見下如二上所7説之物上即名一五上根の菩薩のための﹁化儀頓﹂ではなく、﹃円覚経﹄等を中する。宗密の説く頓悟とは、﹃華厳経﹄の究極の立場である、次に頓悟漸修に関する神会と宗密の違いをみていくことに本来成仏の実現として解されるのである。 (1) ず、まさしく宗密の説く頓悟漸修は、この一心を本源としたと、説くところの、世間出世間を摂する唯一心にほかなら量家中住宅、衣服・臥具ハ・及一切等物、具ハ知レ有、更不占生レ疑。為レ見、不二名為7知⋮⋮申略 ⋮⋮畢寛見不レ離レ知、知不レ難レ見。 (﹃壇語﹄同 P二四九) といい、知と見の不離をいいながらも、ただ自身に仏性あることを理として知っているだけではなく、実際に即今見よと、より実践的、具体的な見を主唱している。内) 一方、宗密における智と知の関係をみると、﹃都序﹄の中神会と宗密 ( 竹 -483- 内) 一六処、端身正意、不レ依二気息形色、乃至唯心無二外境界、(T四八・神会と宗密 ( 竹四〇五b) (2) 心とする、凡夫の上根利智を対象にした﹁逐機頓﹂、つまりめるということであり、神会が﹃定是非論﹄の中で﹃金剛経﹄ (4) 界もなく、心もまた無相不可得であるという﹁理﹂に心を止求めている。それは、一切法は本来不生不滅であり、外の境といい、自らの一行三昧の根拠を﹃起信論﹄の﹁止観門﹂に衆生の機根に即した頓の教えであることが知られているが、﹃都序﹄中の、いわば悟へ向う十の段階を説いた段の最初に一、謂有二衆生、遇三善知識開二示上説本覚真心、宿世曾聞、今得二悟解ハ四大非レ我、五纏皆空、信二自真如及三宝徳。 (T四八・四〇九C) を宣揚し、その般若の法を修学すべきことを主唱し、是無念者、即無一二境界殉如レ有二一境界一者、即与二無念一不二相応殉とあるように、宗密の頓悟は頓解悟、すなわち、仏や善知識故諸知識、如実見者、了二達甚深法界熟即是一行三昧。(同 p三〇八) によって頓に了解することにほかならず、この確信のもとに (3) 漸修があり、やがて最後に頓証悟に至り、一切衆生が本来成と、無念が般若波羅密であり、一行三昧であり、たとえ空理仏していたことが徹見されるのである。神会は同じく頓悟漸修をいうものの、﹃菩提達摩南宗定是非論﹄ (以下﹃定是非と本質的に異っている。 (6) 論﹄)中に、にさえも心を住めない、一境界も無い世界を提示しているの我六代大師二皆、言二単刀直入剛不レ言二階漸幻夫学道者、須下頓見二仏性、漸二修因縁輔不レ離二是生、而得中解脱加響如二母頓生レ子、又顕教有二比量顕、現量顕殉洪州云下心体不レ可二指示、但以二能語また宗密は承襲図の中で洪州宗を批判して、といい、洪州宗は仏性を推量でしか知ることができないが、三七 D) 即是心、約レ知以顕レ心、是現量顕也。洪州閾レ此。(z 一一〇・四言等一験レ之、知レ有中仏性ム是比量顕也。荷沢直云二心体能知、知与レ乳、漸漸養育、其子智慧自然増長叩頓悟見仏性者、亦復如レ是、智慧自然漸漸増長。 ( ﹃神会和尚遺集﹄ P二八七) とあるように、漸修するものは頓悟の後の智慧であり、悟りそのものに階漸は認めていないのである。一行三昧をめぐっても宗密と神会の思想には相違がみられ遠法師問、禅師見二仏性一不。和上答言、見。遠法師問、為是比量量顕の立場にあるとしている。しかし神会は﹃定是非論﹄に荷沢宗は知が即ち心であり、心体を直指することができる現問、悟二此心一已、如何修レ之。 ⋮ ⋮中略 ⋮⋮若煩悩微薄、慧解明る宗密は﹃都序﹄の中で利、即依二本宗本教一行三昧殉如二起信云↓若修レ止者、住二於静 -484- 見、為是現量見。和上答、比量見。又責問、何者是比、何者是量。けるのである。このような宗密の禅宗観を通して、当時の禅 (8) 和尚答、所レ言比者、比二於純陀殉所レ言量者、等一一純陀。 (同 p二そのものをも批判し超克すべきものとしてとらえていたので宗の趨勢を考えるとき、宗密は、洪州宗のみならず神会の禅はないかという視点が、さらに付け加えられるべきものと思七七) と、仏性を見ることは比量見であると答えており、この点でわれる。 2 1 釘宮武雄﹁禅教一致の可能性についての疑義﹂ (﹃仏教研究﹄同。﹃都序﹄ (T 四八・四〇七 b- c)。吉津宜英﹃華厳禅の思想史的研究﹄ p 二九九- (9) も宗密は明らかに神会と反対の立場にある。このように宗密は、荷沢五世を自称し、神会の用語を随所 3 同、 p 六六四。平井俊榮﹃中国般若思想史研究﹄ p 六六一。四ー二)。 5 道信、弘忍、神秀までの﹃文殊説般若経﹄に基づく二行三 4 に用いながら、そこに表明された思想は、神会における中心的な概念でさえ、全く異るものであることが知られるのである。さらに注目すべきことは、宗密が洪州宗や空宗の説として批判する思想の中に、神会の思想そのものも含まれているということである。宗密は神会の正系を標榜しながら、自ら昧﹂も、﹃起信論﹄の解釈を承けるものであり、神会において 6 質的転換があったと考えられる。平井俊榮、同、 p 六六五。小を直顕真性宗という性宗の立場に置いて、神会と大きく異った思想をのべ、しかも神会の思想そのものも批判していると三昧の意義﹂ ( ﹃印仏研﹄九- 一)。拙稿﹁初期禅宗と﹃金剛般林圓照﹁一行三昧私考﹂ ( ﹃禅学研究﹄五一)。﹁禅における一行一七 ( 曹洞宗宗学研究所所員) れている。柳田聖山、 (同、五九)。洪州宗批判の背景には、宗密の保唐宗に対する意識が指摘さ続灯史の系譜﹂ (﹃禅学研究﹄六〇)。批判の対象は﹃頓悟要門﹄か、とする説あり。柳田聖山﹁新宇井伯寿﹃禅宗史研究﹄ P 二三八- に詳し。若経﹄﹂( ﹃曹洞宗研究紀要﹄一五)。いうことになろう。宗密が達磨禅宗の正系であることを権威 7 9 8 づけるために、偽ってまで荷沢の法系を主張したことは、この時代まだ神会の名が、それだけの重さをもって人々の耳に記憶されていたと考えられようが、それならばまた、神会からのこれほどの逸脱がなぜ許されたのであろう。宗密がその (7) 存在を無視できるほどに、神会の法系を承ける他の人々の勢力が衰えていたからであろうか。ともかく、宗密は禅の三宗を立て、最も優れた宗旨としての直顕真性宗に洪州宗と荷沢内) 宗を配当しながら、洪州宗に対して一貫して攻撃の鋒先を向神会と宗密 (竹 -485-