常済大師研究(二) 角田春雄五老峯が彼の思想信仰の拠点となつている。この並列的な彼の性格は、高崎直道氏が﹁古仏のまねび﹂で指摘する天童如浄の心塵脱落が道元においてどうして身心脱落になつたのだ一螢山紹灌 (一二六八-一三二五) の立場彼は、洞谷記の文保二年 (一三一八)の項で、洞山良俳 (八てあまりに重大な問題であるから一言高崎氏の研究に附加しておきろうかというような疑問が生じた時にも、五人の悟りを同時たい。心塵脱落-如浄。-身心脱落-道元。-身心脱落-螢山。も〇七-八六九) の家風を慕い、太陽警玄 (九四三-一〇二七)のなる旨をのべている。これによつて、彼が曹洞禅を自負したぬけいでたる人-明峯。実に螢山の資明峯素哲は仮名法語においの文章には、客観性がある。 (心塵脱落の場合は、曹洞宗にとつことと、その本尊観を知ることが出来る。元亨三年 (一三二て、もぬけいでたる人を中心として説いているから、心塵脱落の問題に間違えることはないから、弱い表現かもしれないが、螢山三)九月十三日に彼が著わした﹁洞谷伝燈院五老悟則井行業は、曹洞宗史を変えてしまつたのであるが、螢山は、身心脱落の語十六世の法孫であり、太陽を慕うが故に永光寺と号し、仏殿略記﹂によると、五老峯 (註、五老峯の名はすでに支那にあを使用して、この語に対しては、常に道元と同一であつた。 ) を最勝殿と称し、最勝王経説時には、観音。虚空蔵が脇士とつた) を崇敬せよとあつても、彼の主として誌したのは、天二九七永平元和尚。日本建長五年癸丑。八月廿八日逝。今至ニ元享三元享三年一。九十五年也。天童浄和尚大宋紹定二年已丑七月十七日逝日本寛喜元年。今至二彼は、自から、童如浄。永平道元。徹通義介の四老のことが主で、自分の悟則を簡単に加えて五老としている。その特色は、五老悟則の並列の記録である。道元が、象点を如浄として他を従として省略したのとは異つている。彼は、史学者的に、投機の語を並列に記録している。この自からをふくめてまつる永光寺の常済大師研究(二)(角田) -738- 常済大師研究 (二)(角田) ニリシトキノカノスク二九八ニリニトスニリルコト公一。といい、義介のそれに対しては、﹁介日。近日会二先師之ク年一。七十一年也。永平舞和尚。弘安三年庚辰。八月廿四日逝。今ヲ脱落話一。師日。好好作麿生会。介日。将謂赤髪胡。更有二胡髪ノ至ニ元享三年一四十四年也。大乗俳和尚。延慶二年己酉。九月十四ナリナリ赤一。師日許多身中。有二如レ是身一。先師常告レ子日。介弟。耽道ノ日逝。今至元享三年一。十五年也。(洞谷記) ニリヵクヲハヲセ抜璽。是真法器。吾法必可二弘通一﹂。と記し、螢山自身の悟則シテと記録し、如浄の語録を永光寺に安置して霊骨に擬し、道元フは、﹁一日間二紹瑛一。公見処如何知二平常心一。理日。道不レ属二知ハセニ髪胡。更有胡髪赤。﹂と螢山紹瑛の﹁如何知平常心。瑛日。ニの霊骨の小片を永光寺の西北隅に安置し、懐舞のは、彼の一不知一。師黙許云。汝有二越師之気慨一。宜レ興二永平宗旨一﹂。と記ノ行三礼真蹟の血経を霊骨に擬して安置し、師義介のは、一生﹁心身脱落﹂。弧雲懐舞の﹁一毫穿二衆穴一﹂。徹通義介の﹁赤述している。即ち、天童如浄の﹁打不染汚処﹂。永平道元のノ先師頂骨。自筆五部大乗経を安置した。彼の目的は、鎮護山所持之嗣書。六祖御所持之南嶽門下、伝来相承之普賢舎利及門。擁護法命であり、それが彼の宗教の拠点であつた。スストヲそれを自己の宗教の拠点とすると共に日本に曹洞の教義を形ス道不レ属二知不知一﹂。を並列的にのべて曹洞禅の要点を示して、テ更に注目すべきことは、五老の悟則を重大視して記録してラいることである。即ち、如浄のそれは、﹁師日。打二不染汚処鱒﹁打不染汚﹂も、如浄が浄頭をのぞんだから、雪寳が﹁不染ノ成し確立した。しかし、心塵脱落もそうであるが、如浄のシテ道声未レ了。鑑便打。師遍身汗流。礼拝。鑑乃計可。﹂であり、ノテ汚﹂と出たのであつて支那では意味が簡単である。如浄の不シテである。道元の場合の彼の記述は、﹁天童後夜坐禅。呵二柄子ハ如浄が浄頭を望んだ縁によつての雪蟹智鑑禅師との投機の語クリニセスルコトヲロハクヲススレ染汚は、文字ではなく事実である。螢山が浄頭をのぞんだ事ヲレルスク坐睡一云。参禅者身心脱落也。祇管打睡作麿生。元聞大悟。ノルを記録しておいたればこそ不染那の事実が間違いなく把握すレクレることが出来る。次に、﹁行業略記﹂は、螢山をのぞく四老ヲ元日這箇是暫時伎備。和尚莫三乱印二某甲一。師日。吾不ニリニ乱印ワ禰。元日。如何是不二乱印二乱印一底。師日。脱落脱落。の遺偶をすべて誌しているから、逝偶はすべて天童如浄のそカテテ日。幾回這裏喫二拳頭一。脱落雍容還解露。﹂ヲスヲ元拝辞。-中略-師れを真似ていることがわかる。如浄は、﹁六十六年。罪犯弥スとあつて、如浄にとつては脱落がポイントであつたことが判クシテノ天。﹂。道元は、﹁五十四年。照第一天。﹂懐婁は、﹁八十三年ノシテスシる。また懐舞の場合は、﹁多武峯懐弊来参。一日請益。示下一如二夢幻一﹂。は、義介。﹁七顛八倒。九十一年。﹂であつて、禅ヲテ毫二衆穴一之因縁上。舞聞大悟礼拝云。一毫不レ問。如何是衆宗伝来当初の師資の真似ぶりと、禅僧の純真さを知ることがシテク穴。師微笑日。穿了也。舞礼拝。師大悦。以二法蔵一。付二舞 -739- 出来る。二出家の条件明峯。峨山をふくむ廿五哲を始めとして、幾多のすぐれたハタタヲメハテメハニヲノ諸方顕密学徒。改二本宗一者。只ノ禅匠を打出した螢山は、如何にして弟子を養成したかを探究メヨしてみると、﹁発心作僧事ヲシテノナラバニメテノニセテハラバヲテノヲスヲナラハテセヒモシスニ等任レ意一﹂。(洞谷記 ) とあるから、当時の民衆にとつては、学問の開放であり、学問の自由の事実が螢山によつて開かれ女流済度之菩薩の願文たのであつた。三ノ正中二年 (一三二五年 ) 五月二十三日に彼は、発願文一篇者。所に於て発願し、女流済度の菩薩たらんとの願は、彼の悲母懐ナラバスヘシを撰して、三世、諸仏。歴代。祖師及び首樗厳経。一切の諸テクヲメハヲ授二衣鉢一。令二入衆一也。若騰未レ持二一房一。人来望二作僧一。一夏シテ経に、金剛の二願心の加護擁護を祈念した。彼の願いは、一、ト若一冬。且接二沙弥位一。令一給仕一。後受具入衆。若又錐二出家との願いであつた。彼は、菩提心は、本師宝慶寺寂円和尚の菩提心を発することであり、今一つは、女流済度の菩薩たらんシテノモ師受具作僧無レハスシニ形一。帯二妻子一。如二在家人一者。経二一回一。令二浄行一。受具作僧。シ若地頭。御家人。発心望二出家一。真浄発心者ケセ妨。若雑色以下土民等。発心来。尋二発心因縁一。清浄心テノスハヲノルニシテセ観大師の最後の遺言であるとのべている。鎌倉仏教の中で、チタリ肉食妻帯を堂々と実行した親鷺の浄土真宗と、女人済度の菩スヘシナリ即令二剃髪一。接二沙弥新戒位一。或経一二回二回一。道具調行儀改レノ者。受具作僧。亦諸職游人一類者。非二抜璽人一者。受具不レヲ薩たらんと発願し実行した螢山の属する曹洞宗が現代の日本サハノ許二作僧一。是永平和尚垂誠也。若自二幼少一。令二投下出家一者。セルマテニヲ重視の螢山の革命的発願文と、女性の援助とが教線拡張に大ヨ或十五十六中。学二得三経。法華梵網。遺冊教一。。四辮道法o赴粥飯法寮中仏清教規徒。参の大大己半巻を。示者し。ている。特に、曹洞宗に於いては、女人クノバ令二剃頭受具作僧一。(洞谷記 )とあつて、発心あるもののすべテナラセンきな力となつている。即ち、﹁発願文﹂﹁正中二年五月二十三トての出家を許した。奈良、平安仏教の主として貴族の子弟のハ日。発二両願一日。生生世世。化度利生。至二等正覚一。乃至為一。ナリトシノクニ二九九ノニノハヲ行一。此両願者不レ私。一願者。於下テみを出家させたのに比して、一時に多数の禅僧が輩出し、旧モヲスルつ過々遠々罪一。微不レ能レ消。以為二我珍宝一。救二済諸衆生一。別願セ仏教や、下級士族や平民の英才が螢山門下に雲集し、廿五哲一切不レ管レ之。錐二是操ノをはじめとして、一大勢力を形成した。またその教線は、日ヲニ発二菩提心於生生一。本師宝慶円和尚所一。諸共為二慈氏菩薩証明一ニ之故。不レ顧二身命一。生生世世。可下如二本願一護持加一願者。ニシテ本全国に及んだ。これは螢山の人格識見と共にその政治的智田) 慧の偉大さによるものである。また、﹃比丘之諸寮。而学文書常済大師研究口 (角 -740- ノ常済大師研究(二)(角田) ノニニノヲノニレハノヲノテテシテユニシカリリスルジクニシシシニヲ三〇〇ルヲノシリシクテシテ螢山は弟子に対しては、人々の機根と才能に応じて公平であノテノセントスク於二今生悲母懐観大姉最後遺言一。領納発願。是亦女流済度之クスシタマヘシテヲつた。﹁仏祖正伝菩薩戒作法奥書﹂に﹁右正応五年。八月十三テセシテ菩薩也。不レ可二敢欺一。任二遺命一可レ護二持之一。三世諸仏。歴代クヲ日。在二干永平寺之妙高堂一。中二出正本一書写畢。同十九日。ノノ予金剛二願心一。願ニ祖師及首樗厳経。一切諸経。加護擁二護在二干丈室一而読校了。同伝二受作法ー了。此本相伝伝持以来ヲババ叶二仏意一者。必可レ感二霊夢一。思念打眠。即夜暁天感夢云。ヲス計年。入二血脈袋一所レ持。今元応三年。辛酉。二月時正日。ノノ有二随身所持。旧柄袈裟一。久不二搭著一。今欲二搭著一。披見者有二テニニルニスルナリ鼠巣一。以二牛糞馬糞。及馬尾人毛等。諸不浄塵繊一染二汚之一。付二授参学小師素哲首座。紹碩都寺一。能州洞谷紹瑛。在二丈室ス妙荘厳院一授与。﹂ (大乗寺本奥書)とあつて、二人の愛弟子テヲ即打振捨了著用。誠奇夢瑞夢也。本願新成瑞相也。仏祖感スル寺門経営の手腕に同時に仏祖正伝菩薩戒作法を授与している。シテ五応。証二明両願一者也。﹂ (螢山瑛輝師語録拾遺)とあつて、当時の聖道門の僧としては、かくすべき女人済度の菩薩たらんニストクニル螢山の活躍したのは南北朝時代であり、場所は、加賀、能登との願を、堂々と正面に立てたところに、彼の偉大さと識見トナリの高さと、度胸の良さがうかがわれる。﹁元亨二年壬戌 (一三ルスノ二国が主な舞台であつた。皇室の実質的援助を受けるには、ノ経済的にも、地域的にもほとんど無理であつた。彼は、当時のト二二) 正月十四日。願生生年。八十三。発心作僧。騰次六十ル地方の実力者と結ぶことによつて、その寺院の経済力を拡張シテスナリノニシノしていつた。﹁洞谷山永平寺尽未来際置文﹂に、﹁能州。酒井四。妻尼心妙。同時作二比丘尼一。息女心正。孫女浄忍。同発ニス心作レ尼。喝食家中一族皆発心。奇代事。故為二山徳一。故入レ山人。必発心求道。﹂ (大乗寺室中秘本 ) とあるように螢山をノハシノナリノノノニノテトノヲスノテスノトヲハノ保。洞谷山者。酒勾八郎頼親嫡女。平氏女法名祖忍。清浄寄トテ慕つて尼となる者がこの他にも数多くあり、螢山自身も、尼ノ安置之塔頭所一。是以。自身嗣書。先師嗣書。師翁血経。曾祖シスノハノヒノノストスノ者。当山之住持者。五老塔主也。螢山門徒中。守二嗣法次第一。ノ霊骨。高祖語録。安二置当山之奥頭一。名二此峰一。称二五老峰一。然ヲ進之浄処。故紹瑛。為二一生傷息之安楽地一。来際為二螢山遺身明峯と峨山祖忍との関係を﹁磁鉄の如し﹂とひるまずのべている。四明峯素哲と峨山紹碩は、数多い螢山門下の中で抜群の力量ス可二住持興行一。其故者。山僧之遺跡。諸山之内。可二崇重一遺シ跡也。嗣法人。可二住持興行一縦錐二嗣法人断絶一。門徒小師ノを有していた。その勢力が伯仲していたので螢山の滅後に、ナリ明峯派と峨山派に分れてはげしい争いが生じたのであるが、 -741- ヲナリテグニ中。評定和平。而須二住持興隆一者。何トプレハズルノ他門必之不レ可レ崇ニノニシテテ敬五老一故也。依レ之尽未来際。螢山嗣法小師。剃頭小師。参ノヲシトニリシヲラシスヲレチ学門人。受具受戒。出家在家。諸門弟等。一味同心。以二当ノナリノクノルヲハズ山一。為二一大事一。偏奉レ崇二敬五老峰一。専可レ興二行門風一。是則螢ストトクルフコトヲシノクノハテノノテニノ山尽未来際之本望也。仏言。篤信檀越。得レ之時。仏法不二断ニ絶一。云々。又云。敬二檀那一可レ如レ仏。戒定慧解。皆依二檀那スニテノノヲシスノ力一成就。云々。然間。螢山今生仏法修行依二此檀越信心一成トノニシテクシノヲニシテシ就。故尽未来際。以二此本願主子子孫孫一。可レ為二当山大檀越。スノヲクナレバニレシルノヒニトヲスズシハメシズノノニノトノハシテテヲテヲニノシシヲスノニシノニルトモ大恩所一。是故。師檀和合。而親作二水魚睨一。来際一如。而可レノ致二骨肉思一。用心如レ此者。実是可レ為二当山之師檀一。縦使有二ノ難値難遇之事一。必可レ生二和合和睦之思一。以二此置文一。為二当山フ来際之亀鏡一。為二住持檀越之眼目司以二壱通一。写二両通一。師檀共ト加二折目判形一。一通納二寺庫一。一通持二檀家一。可レ為二師檀相互螢山紹瑛華押本願檀主平氏女祖忍華押。﹂とあつて、付子孫可二崇重一之置文状。如レ件。元応元年己未十二月八日ヰノ之後証一。檀那之崇二敬此門徒之商議住持鱒住持之彼檀越之遺開關大恩所、檀那、本願檀主と敬つているのも、信者であると同時に重要な財源であり、あらゆる面での外護者であつたことを示している。 (註参考書及引用書、常済大師全集。曹洞宗全書。曹洞宗古文書。) 常済大師研究 (二)(角田) 三〇一 -742-