婦＾ヒ下︵段計ば︶何に随うか

下︵
段計ば︶
何に随うか
〓婦
ヒ
＾
︻
解説︼﹁
随﹂とは、したがうこと。随行、附随、
随喜の随である。
この卦は人々を心服悦従させる
道を示すとともに、
人に随うことの必要をも説いている。﹁
したがう﹂とは主体性を失って流れにま
かせることではない。何に随うか、これは主体の決断にかかっている。随っていく対象をしっかと見
定めねばならぬ。上卦の〓︵
兌︶は若い女、下卦の〓︵
震︶は年輩の男である。中年男が少女に魅せられ
て随っている形ともとれるし、実力あるものが、
一歩譲って自分以下のものに随っている形ともとれ
る。いずれの場合も真摯に行なうならば必ずよい結果が出る。この卦は四季にあてれば秋である︵一
。盛気衰えるとき、人に随う気持を忘れてはならない。
説には初春ともいう︶
︹
囲口︺これまでの仕事が変わることがある。それでも初志を貫けば、吉。親族私縁の狭い枠から離
はこの卦象を見て、夕間が迫れば、引きこもって休息するのである。
大象︺雷鳴の季節が過ぎ、そのエネルギーが沼漣の中にひそむ、これが﹁随﹂の卦象である。対子
︹
﹁随﹂の卦は、畦た剰に随っている形である。剛が動き随い、柔もまた悦んで受け容れる。その道は
大いに伸び栄える。変わることなく志操を守ってゆけば、
万事順調で、
咎めはない。﹁随﹂の道を実
践するならば、逆に天下の人はみな悦んで随ってくる。﹁随﹂の意義はまことに東大である。
随√
。
れ、広く人々と交わるならば成功する
︵
﹂型と、真に随殖べき糧つから見放されるであろう。二股かけることは
ロロロ朽ルとなれ親しんで
できないのだ。
、
。
目目暉小人を捨てて濤子に親しみ、積極的に随ってゆけば受け容れられようただし媚びへっら
ってはいけない。
。
回日］天子に随う身でありながら、声望を集めて専権をほしいままにするたとい正しいことを行
。
、
呼
なって、削。誠意にみち、道を守って誤りなければ何の咎めもない
。。
囲国］高貴の身で、誠意をもって善に随う吉
。
田ロロ離散しようとする人心を固くつなざとめねばならぬ文王は西山で天を祭って民心をつない
だ。
頁参照。
して天下これに随う。随の時義大いなるかな。象に曰く、沢中に雷
、
て柔に下る。動きて説ぶは随なり。大いに亨り貞なれば咎なく而
随は元いに亨る。貞に利ろし。咎なし。象に曰く、随は剛来たり
、咎なし﹂の占
＊魯の成公の母穆姜が、反乱を企てたかどで幽閉される際に占ってこの卦を得﹁
。
辞にもかかわらず、自己の運命は変えるべからぎるものだと悟った話は有名である付録三一〇
随、元亨。利貞。元咎。象日、随
剛来面下柔。動而説随。大亨貞元咎、
而天下随時。随之時義大尖哉。象日、
象日、係丈夫、志舎下也。九四、随
丈夫、失小子。随有求得。利居貞。
象日、係小子、弗兼与也。六三、係
功、不失也。六二、係小子、失丈夫。
象日、宮有な、従正吉也。出門交有
沢中有︱
︱随。君子以符晦、人宴息。
︱
初九、宮有流、貞吉。出門交有功。
随いて求むるあれば得。貞に居るに利ろし。象に曰く、文夫に係が
、随いて獲ることあり。貞な
るるとは、志下を合つるなり。︵
九四︶
ねて与せざるなり。︵
六三︶、丈大に係がるるときは、小子を失わん。
がるるときは、丈夫を失わん。象に日く、小子に係がるるとは、兼
門を出でて交われば功ありとは、失わざるなり。︵
六一
し、小子に係
功あり。象に日く、官漁ることありとは、正に従えば吉なるなり。
あるは随なり。君子もって晦に糾えば、入りて宴息す。
、官漁ることあり、貞なれば吉なり。門を
︵
初九︶
出でて交われば
日、学子嘉、吉、位正中也。上六、
拘係之、乃従維之。王用亨手西山。
道、明功也。九五、学予嘉。吉。象
象日、随有獲、其義凶也。有字、在
︵
上六︶、これを拘め係ぎ、すなわち従いてこれを維ぐ。王もって西
、嘉に？あり。吉
あり、道に在りとは、明かなるの功なり。︵
九五︶
なり。象に曰く、
嘉に学あり、古なりとは、
位正中なればなり。
らん。象に曰く、随いて獲ることありとは、その義凶なるなり。学
れども凶なり。年あり、道に在りてもって明かなれば、何の咎かあ
有獲。貞凶。有？、在道以明、何咎。
象日、拘係之、上窮也。
山に亨る。象に曰く、これを拘め係ぐとは、上窮まるなり。
屹厨鮮︶禍を転じて福となす
８
〓〓蝶卦︵
・鯖一
。
器物︶を虫が食い荒らす、または皿に盛った食物に虫が湧いていることでぁる
解説︼籠とは、皿︵
︻
、
。
が吹きこんで
巽︶
長︶のふもとに風貧¨
泰平がつづけば内部に腐敗と混乱が進行する卦の形も山３一
。
長︶を麒惑するさまをも表わしている天変地
巽︶がおい男︵
災害を起こすフェーン現象、また年増︵
、矛盾が深けれ
。
。
興、風紀素乱、まことに多事多難であるしかし絶望することはない窮すれば通ず
、
に出すること
ば深いほど逆に根本的解決が可能となる。これを機会に内部に巣くう病根を徹底的摘
。
だ。腐敗と混乱の時は、同時に革新、新生の時代でもある
藩
しいる。下僚はひたす
﹁褻﹂の卦は、雌が上にむかい、が下にむかって交わることがない形を示て
。しかしゃがては
ｄ
、
。
ら盲従し、上司はなすことな目を送るこれが軸すなわち腐敗混乱の象である
。
り、大河を渡るよう
大いに伸び栄えて、天下はふたたび治まるであろう積極進取の精神で事にあた
。
る、これが天の道だ。今
な危難をも克服してゆくがよい物みな究極に達すれば新たなるものが始ま
、
を、慎重に考慮してかか
や改革のとき、新時代の創造にあたってはここに至った経過と今後の展開
らねばならない。
。
見、悩める民を
大象︺雌の下に風がふき荒れる、これが﹁融﹂の卦象である刀子はこの卦象をて
︹
救い、身の徳を養うのである。
胴旧］父の難事を処理する。よく意を承けて改革をなしとげる子があるならば父にも咎めはないで
あろう。困難危険をともなうが、最後には吉。
口旧］母の難事を処理する。中道を守り、臨機応変に解決してゆくこと。原則一点ばりはよくない。
日旧］父の難事を処理する。やり過ぎてやや悔いを残すこともあるが、大きな咎めはない。
︵
中︶
国層日父の難事をのんびりと傍観する。やってもうまくは行かない。志を得ずして、吝。
□旧口父の難事を処理する。盛徳をもって父の意を承けるがゆえに、弊風を一新して大いなる賞賛
を受ける。
□旧］工侯につかえず、野にいて一身を高潔に保つ。その志は棋範とするに足る。
＊原文は﹁
先甲三日、後甲三日﹂である。この言葉は古くから諸油があり、要するによくわから
ない。ここではかりに甲は十干︵
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸︶の最初で、出発点を意味し、その二つ
前の半は新、三つ後の丁は丁寧のことで、しかも出発点をはさむ前後を意味するものと解してお
く。単純に、辛の日かＴの日に行動を起こすのがよい、と解することもできる。
︱
昴、元亨９利渉大川。先︱
︱三日、
轟は元いに亨る。大川を渉るに利ろし。甲に先だつこと三日、甲
後甲三日。象日、構剛上而柔下。巽に後るること三日。象に日く、銀は剛上りて栞下る。巽いて止まる
而止紳。最元亨而天下治也。利渉大は緩なり。ｎは元いに亨りて天下治まるなり。大川を渉るに利ろし
とは、往きて事あるなり。甲に先だつこと三日、甲に後るること三
日とは、終るときはすなわち始あり、天行なるなり。象に日く、山
川、往有事也。先甲三日、後甲三日、
終則有始、天行也。象日、山下有風
下に風あるはねなり。君子もって民を振い徳を育う。
、父の熱を幹す。子あれば、考も咎なからん。店けれども
初六︶
︵
昴。君子以振民育徳。
初六、幹父之椰。有子、考光咎。
ついには古なり。象に日く、父の総を幹すとは、意もて考に承くろ
、母の轟を幹す。貞にすべからず。象に日く、母の崇
なり。︵
九二︶
、父の飛を裕かにす。往くときは各を見る。象に日く、
六四︶
り。︵
属終古。象日、幹父之墨、意承考也。
九二、幹母之絶。不可貞。象日、幹
終元咎也。六四、裕父之掛。往見各。
、父の盤
六五︶
父の兼を裕かにすとは、往きていまだ得ぎるなり。︵
を幹す。もって誉あり。象に日く、父の熱を幹し、もって誉ありと
れども、大咎なし。象に日く、父の絲を幹すとは、ついに各なきな
象日、裕父之曇、往未得也。六五、
、王侯に事えず。その
上九︶
は、承くるに徳をもってすればなり。︵
、父の轟を幹す。小しく悔あ
九二︶
を幹すとは、中道を得るなり。︵
之蓋︶、
幹父之森。用誉。象日、幹父︵
母之曇、得中道也。九二、幹父之懸。
用誉、承以徳也。上九、不事王侯。
事を高尚にす。象に曰く、工償に事えずとは、志川るべきなり。
小有悔、元大咎。象日、幹父之轟、
高尚其事。象日、不事工侯、志可則
也。
鵬〓
９
貯渡蹴︶世に臨む
〓〓帆
炉︵
︲
︻
解説︼臨とは、上から下のものを見おろすこと、転じて上から
支配と保護を及ぼすことである︵
粛
。支配の仕方はさまざまだが、こ
臨︶
の卦は、上下親しみあう状態を表わす。また下に二つの陽︶
貧が
あり、運気が次第に隆盛にむかうときである。しかしこの場合は短
期決戦、急速に盛んになってたち
まら衰える傾向があり、時機を見ること敏なるを要する。また、熱
中するかと思えば、すぐに忘れて
しまう人間類型を示すものであるから、よほど心を引きじめ
てかからないと、
一生悔いを残すことに
なりかねない。
﹁臨﹂の卦は、剛陽の気が次第に盛んとなり、上下親しみあって
悦び順う形である。天道にかなって、
大いに伸び栄える。変わることなく志操を守ってゆけば、万事
順調である。しかし物盛んなれば必ず
気退
凶
中︵
的は艤はЧ ¨ はぼは﹁け﹄客
つ沼
﹁
である。粛子はこの卦象を見て、どこまでも民
練わな﹁制に郵
を導き、限りなく包容することを願うのである。
囲旧］上下志をひとつにして事に臨む。
一貫して工道を守れば、吉。
口旧図上下が志をひとつにして事に臨む。吉にして万事順調で
ある。しかし潜命に盲従せよという
のではない。
、ど
。
めを
日日］甘い気持で事に臨む。うまくゆくわけがない過ちを反省して自戒すればほなく咎
免れよう。
。
国旧日至誠をもって事に臨む。咎めはない
。
吉
一
﹁
∵
粥
［
帰
詢
︼
﹄
薦
︹
一
は
凸
¨
は
け
澁
出
“
響
駆
燕
は
﹃
¨
由
［
い
。
師が臨に之く﹂卦の説明として、次のような話が記されている
左伝﹂宣公十二年の項に、﹁
＊﹁
、
ュ
晋が郊の救援に向かったとき、黄河まで来たところですでに郷が敗れたというニースが伝
、
。
わり、中軍の将荷林父はそのまま軍を返そうとしたところが副将の農子は断乎として反対し
枇ぽ
した。
し
て
批
評
い
に
を
引
合
易
強引に黄河を渡ってしまった。この行動に対して下軍の司馬萄
、″
しょう。
﹁
臨とは行き悩むこと、将の命令が行なわれないようでは臨″の最大のものといえま
、
。
もし敵に遭遇すれば、必ず敗れるでしょうかりに帰ることができたとしても大きな咎めを受
けることは必定です﹂
艦長
万延元年︵一八六〇年︶、日本人が初めて太平洋横断をなしとげた威臨九︵
華原文は戚臨。
。
勝海舟︶の名は、ここからとったものである
。
、
臨は元いに亨る。貞に利ろし。八月に至れば凶あらん象に日く
臨、元亨。利貞。歪干八月有凶。
有凶、消不久也。象日、沢上有地臨。
応。大亨以上、天之道也９至干八月
象日、臨剛浸而長、説而順、剛中而
ること久しからぎるなり。象に日く、沢上に地あるは臨なり。君子
てもって正しきは、天の道なり。八月に至れば凶あらんとは、消す
臨は剛浸くにして長じ、説びて順い、剛中にして応ず。大いに亨り
︵
初九︶、咸臨す。貞なれば古なり。象に曰く、咸臨す、貞なれば
もって教思すること窮まりなく、民を容保すること服なし。
初九、威臨。貞吉。象日、咸臨、
、威臨す。吉にして利ろ
吉なりとは、志正を行なえばなり。︵
九二︶
渭子以教思尤窮、容保民元彊。
不利。象日、咸臨、古元不利、未順
命也。六三、甘臨。元依利。既憂之
なし。既にこれを憂うるときは咎なし。象に日く、甘臨すとは、位
貞吉、志行正也。九二、咸臨。吉死
元咎。象日、甘臨、位不当也。既憂
四︶、至臨す。咎なし。象に日く、至臨す、咎なしとは、
位当れば
当らざればなり。既にこれを憂うるときは、咎長からぎるなり。︵
六
しからぎるなし。象に日、威臨す、古にして利ろしからぎるなし
く
、甘臨す。利ろしきところ
とは、いまだ命に順わざるなり。︵
六三︶
之、咎不長也。六四、至臨。元咎。
咎なし。象に日く、敦臨の吉なるは、志内に在ればなり。
、知臨す。大潜の宜しきなり。吉なり。象に日く、大
なり。︵
六五︶
、敦臨す。吉にして
上六︶
驚の宣しきとは、中を行なうの調なり。︵
象日、至臨、元咎、位当也。六五、
知臨。大君之宜。古。象日、大君之
宜、行中之謂也。上六、敦臨。吉尤
咎。象日、敦臨之古、志在内也。
:。 7
風地観︶ものの見方について
卦︵
″観一
〓〓動
︻
解説︼観は凝視すること、ただ漢然と見るのではなく、よくよく見つめる、奥底まで見抜くことで
を押しのけんばかりの勢いを見せており、また地上
ある。この卦の形は、陰の勢力貧︶が上の陽貧︶
巽︶
が吹き荒れているさまを表わしている。君子道が衰え、利欲がせめぎあってまさに
︵
〓坤︶に風貧¨
。
秩序崩壊のときである。しかし、こういう時こそ静思して現象の奥底まで見抜かなければならない
そういう態度が本当に身につけば、徳となって人々を感化することができる。行動よりも静思の段階
。
であるから指導的な地位にある人、教育者、学者、研究者にとってはよい卦である
五
、﹂．
正げ徳をもって天下を観るのである。手を
﹁観﹂は、観ること。天子上にあり、柔和にして謙虚
、祭祀する者が純一なる誠の心にみちて、厳粛の気
清めて神前に進み、畑雑な儀礼にとりかかる直前
。
があたりを支配し、観る人すべての心を打っ、という状態である
。
霊妙なる天道を観よ、四季の運行は寸分の狂いもなく続けられる聖人はこの霊妙な道に則って教
えを立て、天下を心服させるのである。
、
大象︺風が地上を吹き渡る、これが観の卦象である。聖王はこの卦象を見てくまなく天下を巡察
︹
し、民の風俗を観て教えを立てたのである。
励閥目幼稚な観方。小人ならばそれでも咎めはないが、君子は吝。
自旧 □ 視野の狭い御方。家庭を守る婦女子にはよいが、君子としては恥ずべき鶴方である。
日旧口わが身の行ないをかえりみて、進退を決せよ。そうすれば道を失わずにすむ。
国旧口国の栄光を観る。それをさらにいっそう輝かすことを願えば、淵〆究客く
︵
諸侯︶として優遇さ
れよう。
□日］天子は民を観てわが身をかえりみる。君子の道にかなっていれば、咎めはない。
田日 □ 民生を観る。満足して気をゆるめるようではいけない。粛子の道にかなっていれば、咎め
は
ない。
＊徐幹︵
後洪︶の﹃
中論﹄は、天下を治めた理工の態度︱︱尭の﹁
允恭克譲︵
心から慎しみ譲虚
な態度を持すると、湯王の﹁
不敢怠追︵つねに怠らぬと、文王の﹁
祗畏︵
ひたすらにおそれ慎し
むとが、この原文﹁
駆面不薦、有学順若﹂にあたるとしている。
‡ ﹃
左伝﹄荘公二十二年の項に、この支辞を用いた有名な占例がある。付録三〇四頁参照。
観、冊而不薦。有学順若。象日、
観はⅢ いて薦めず。学ありて順純ダたり。象に曰く、大観上に在
大観在上、順而巽、中正以観天下。
り、順にして巽、中正もって天下を観るなり。観は籠いて薦めず、
観Ｗ面不薦、有Ｔ順濤、下観面化也。
学ありて順力たりとは、下畑て化するなり。天の神道を観るに、四
観天之神道、而四時不芯。型人以神時芯わず。聖人神道をもって教を設け、ｉ
ｌして天下服す。象に曰く、
Ｉ
Ｆ
間観。利女■。象日、間観、女貞、
象日、初六童観、小人道也。六二、
上観。先王以省方、観民設教。
初六、章観。小人元咎。君子吝。
道設教、而天下服久。象日、風行地
六四︶、国の光を観る。もって工に賓たるに利ろし。
失わぎるなり。︵
九五︶、
象に口く、国の光を観るとは、賓たらんことを尚うなり。︵
生を観て進退す。象に日く、我の生を観て進退すとは、いまだ道を
ハ一
ユ
し、我の
に日く、開い観る、女の貞とは、また醜ずべきなり。︵
六一じ、間い観る。女の貞に利ろし。象
のｔ観は、小人の道なり。︵
。
風の地上を行くは観なり。先工もって方を省み、民を観て教を設く
我の生を観る。君子なるときは咎なし。象に日く、我の生を観ると
初六﹀、童観す。小人は咎なし。対子は吝なり。象に口く、初六
︵
、観我生進退。象日、
曾一
亦可醜也。一
観我生進退、未失道也。六四、観国
之光。利用賓手王。象日、観国之光、
象に日く、その生を観るとは、志いまだ平かならぎるなり。
上九︶、その生を観る。■子なるときは咎なし。
は、民を観るなり。︵
尚賓也。九五、観我生。君子元咎。
象日、観我生、観民也。上九、観其
生。君子元咎、象日、観其生、志未
平也。
21 磯
離震
上下
である。
からいぜいこう
︵
火雷唯喘︶連帯を阻むもの
﹁随疇﹂は、伸び栄える。上下のあごを物が隔てている状態であり、隔ててい
る
震︶︵
＾
離︶
下はぴったりと喘い、伸び栄えるのである。
象を見
剛卦と柔卦は、盛んな活動力と明敏な洞察力を示し、また雷鳴の威力と電光の明知を兼備し、
て毅
然たる裁断を表わす。主支の五陰は中 ν位にあり、正位ではない︵
五支は剛位︶が、柔和の徳をもって
。
事
を妨げるものには懲罰を加えるがよい。
載型﹁、
﹂ ¨¨″ 劃制農嘲い臓︼︵織けれ ¨一﹁
´
︹
雷
﹂れが﹁は略﹂の卦象である。聖王はこの卦
物を雌み砕けば、上
︻
解説︼雌喘とは、噛み合わせること。卦の形を見ると、上と下の陽支 → ︶はあＣ、
陰交 → ︶は歯、
歯と歯の間に物があって上下が噛みあうことを妨げている状態である。邪魔物を
噛み砕けば上下が合
する。また、上卦の〓︵
離︶は太陽、電光、下卦の〓︵
震︶は活動、震動、需鳴であり、いずれも盛んな
活動力を象徴する。師盛な生活力と積極性で、障害物をはねとばして進んでゆけば、
大きな成果があ
ることを示している。しかし障害物は剛陽であり、甘く考えていると思わぬ抵抗に辿
うことになる。
中途半端な妥協や姑息な手段を井することなく、全力を傾けて真１
１面からぶつかつて行くことが肝心
︲
〓一一
一
一
雌メ
喘:
て、刑罰を明らかにし、法令を整えたのである。
。
馴□ ］足柳をかけられ、足の自由を失う。再び悪に走らぬよう懲戒されるのである以後自戒すれ
ば咎めを免れる。
、
。
日旧 □ 柔かい内に鼻を埋めるほど深く雌みつく相手は剛強ではあるが核心を衝いて処するなら
ば、咎めはない。
赫誕。抵抗を受けてやや吝であるが、咎め
□閥］固い乾内をはんで苦労し、時には毒に中ることも
を免れる。
。
。
囲旧］骨付きの乾肉をはんで苦労するが、肉の中から鏃を発見するまだまだ困難は続くそれに
。
、
めげず初志を貫いてゆくがよい。中にひそむ新事実を発見して古となる
。
日閥口固い乾肉を嘩んで苦労するが、肉の中から黄金を発見する一貫して当を得た処置を施すな
。
らば、危いが輝やく真実を見出して咎めはない
、極刑を科せられるに至ったのだ。
国□ ］首鵬をかけられ、耳がかくれる。戒めの言葉を聞き入れず
凶。
、
。
、
喩喘、亨。利用獄。象日、順中有暉喘は亨る。獄を用いるに利ろし象に日く順中に物あるを
、
。
、
物、日雌喘。瞼喘而亨。剛柔分、動魔喘という。瞼み喘せて亨るなり剛柔分れ動きて明かに市電
合して章かなり。柔中を得て上行す、位に当らずといえども、獄を
而明、雷電合而章。柔得中面上行、
嚇
21
雖不当位、利用獄也。象日、■電朧
疇。先Ｉ以明罰勅法。
初九、肛校減＝。元咎。象日、履
校滅趾、不行也。六二、嘘膚減界。
元各。象日、喩膚減界、乗剛也。六
三、瞼鴨内、遇毒。小吝尤咎。象日、
遇力、位不当也。九四、嘩乾肺、得
金矢。利熙貞。吉。象日、利娘貞、
古、未光也。六五、嘩乾肉、得黄金ｃ
貞簡元咎。象日、貞属元各、得当也。
上九、何校滅耳。凶。象日、何校滅
耳、聡不明也。
用いるに利ろしきなり。象に日く、宙電は嘘喘なり。先工もって罰
を明かにし法を勅う。
、
概せを履みて趾を減す。各なし。象に日、校を
︵
初九︶
く
靱みて
、膚を喩みて鼻を滅す。
趾を滅すとは、行かしめざるなり。︵
六二︶
各なし。
象に日く、
膚を晩みて界を減すとは、
剛に乗ればなり。
二全し、鵬肉を雌み、毒に遇う。小しく害なれども咎なし。象に日
、乾肺を瞼み、金矢
く、毒に遇うとは、位当らぎればなり。︵
九四︶
を得たり。搬しみて貞なるに利ろし。吉なり。
、しみて
象
に
日
娘
く
貞なるに利ろし、古なりとは、いまだ光いならぎるなり。︵
六五︶、
乾内を雌み、黄金を得たり。貞なれば川うけれど各なし。象に口く、
、
貞なれば瓶うけれど咎なしとは、当を得ればなり。︵
獅せ
上九︶
を
何いて耳を滅す。凶なり。象に日く、校を何いて耳を減すとは、聡、
明かならぎるなり。
屹だ響︶文明と狭廃
〓 ≡ 劇肝︵
”貯一
。
■を美しくすることでぁ
は
。
躾
と
解説︼ ■とは飾り、装飾のこと美しい装飾は人の心を喜ばせる
︻
、
。
良︶の下に太陽を意味する
工︵
る
味
す
を
意
り、それは礼となって社会秩序をととのえる卦の形は山
している。しかしそれは同時に
があり、夕映えが、山の草木を美しくいろどっていることを示
〓︵
離︶
、
。
が好まれるようになり、やがて素朴な生
没落寸前の輝きをも暗示する文明が過度に進むと頒廃美
、
っ、内面的な深みを失ってしまうのであ
命力を失うに至る。個人にあてはめれば外面ばかりを飾て
内容を検討すべきでぁる。
る。何事にも外兄の車美盛大につりこまれることなく慎重に
、耐メ柔︵
、
上卦︶に実貞を与えていて、積
下掛︶を飾って伸び栄えることを示し
﹁黄﹂の卦は燕ド剛︵
日
、
。帷剰菊鏃
これが大文である。文明が爛熟せぬ程
を
な
す
や
し
あ
て
極的に進めば小利あることを示す
、
、
行によって時の変化を察知し文
文化︶である。責卜
︱
︰は天文の運
度に抑制されている、これが人文︵
。
化によって天下を教化する
。
見、日常の政務を処
太陽︶がある、これが貫の卦象である淋子はこの卦象をて
大象︺山の下に火︵
︹
、
をえるのである。
理するにとどめ、刑獄のような重人事は軽々しい決定控
しくするのである。義に反してまで車に乗る
胴固 □ 足を賞る。修養に努めて足もとからわが身を美
かざ︵二陽︶
︿
立身出世︶ことはしない。
国旧口あごひげを黄る。あごひげはあごの動きに従う。出処進退は先輩長老に従い、ひたすらわが
身を美しくするがよい。
□旧］美わしくして潤いあり。虚飾に流れることなければ、侮辱を加えるものなく、古。
国閥口華美か、質朴か、疑い迷うとき、自馬が疾駆して来る。華美を攻撃するのではない。両者の
調和をはかるのである。それができれば、結局は咎めを免れる。
□旧］円畑を美しくすることに努め、贈り物などは虚礼を廃して質素にする。吝であるとの非難も
受けるが、結局は吉。
□日］美の極致は、極彩色ではなく、純自である。これを忘れなければ、咎めはない。
。これも、屯の二陰と同じく、略４結婚を意味すると解することができる。
匪寇婚雄﹂
＊原文は﹁
‡孔子があるとき卦を立ててみたところ、この﹁
輩﹂を得て、天を仰いで哄息し、なぜか心楽し
まぬ様子であった。弟子の子張が進み出てたずねた。
﹁
貰は吉卦であると聞いていますが、どうして哄忠なさるのです﹂
﹁
贅はＩ色ではないからだ。ものの原質は、白は自、１
１・
は１
１ヽ
であるべきだが、■はどうだ。用い
１
︲
、
漆には文様をつぬ、
け
自
玉
に
は
彫
刻
を
せ
ぬ
宝
珠
に
は
装
飾
を
つ
けぬ、というではないか。なぜな
。
ら原質すぐれたものに飾りは無用だからだ﹂翁説苑﹄反質篤︶
経
黄は亨る。小しく往くところあるに利ろし。象に曰く、貰は亨る
如、濡如。永貞吉。象日、永貞之吉、
舎車而徒、義弗乗也。六二、貰其須。
象日、貨其貌、与上興也。九二、貰
火貰。君子以明庶政、元敢折獄。
初九、貨其趾。舎車而徒。象日、
文明以止人文也。観乎天文以察時変、
観乎人文以化成天下。象日、山下有
寇するにあらず婚雄す。象に日く、六四は位に当りて疑うなり。寇
、責如たり、幡如たり。自馬翰如たり。
六四︶
を陵ぐものなきなり。︵
濡如たり。永貞なれば吉なり。象に日く、永貞の吉は、ついにこれ
、黄如たり、
九二︶
く、その須を貰るとは、上とともに興るなり。︵
し、その須を■ る。象に日
六一
徒すとは、義として乗らぎるなり。︵
は賞なり。君子もって庶政を明かにし、敢えて獄を折むることなし。
初九︶、その趾を貰る。車を舎てて徒す。象に日く、車を合てて
︵
を察し、人文を観てもって天下を化成す。象に曰く、山下に火ある
、
とは、柔来りて剛を文る、故に亨るなり。剛を分ち上りて柔を文る
責、亨。小利有枚往。象日、貰亨、
終莫之陵也。六四、費如、幡如。自
、丘園を貰る。
六五︶
するにあらず婚雄すとは、ついに尤なきなり。︵
柔来而文剛、故亨。分剛上而文柔、
馬輸如。匪寇婚雄。象日、六四当位
束吊菱箋たり。吝なれどもついには吉なり。象に日く、六五の吉な
剛柔交錯するは︶天文
故に小しく往くところあるに利ろしきなり。︵
なり。文明にしてもって止まるは人文なり。天文を観てもって時変
疑也。匪寇婚雄、終元尤也。六五、
天文也。
剛柔交錯︶
故小利有枚往。︵
黄子丘園。束畠菱菱。吝終吉。象日、
り、咎なしとは、上にして志を得たるなり．
上九︶、自貰なり。咎なし。象に曰く、自貰な
るは、喜あるなり。︵
六五之吉、有喜也。上九、自貰。元
咎。象日、自貰、先咎、上得志也。
116
３銀〓〓〓帥坪︵
山地鋤︶しのびよる危機
２
︻
解説︼創とは、剣ぎ落とす、削り減らすことである。陽の力が次第にむしり取られて、まさに崩壊
寸前の危機を示す。序卦伝では、文化の爛熟が極度に達した後に来る社会衰滅であると説明している。
卦の形も、下から上昇する陰支が、儀かに残る陽支を圧倒しており、また高くそびえる山貧¨
が浸
長︶
食作用によって平地翁¨
坤︶
と化してしまう様子を表わしている。自覚症状のない重病、失脚をねらう
部下、放蕩︵一陽に五陰︶による破産など、衰運の極である。みだりに力まず、じっと冬の時代の終
わるまで待つことだ。冬来たりなば春遠からじ、
一陽来復の卦が次にひかえている。
﹁剥﹂は、剥ぐこと、多くの陰が一つの陽を剥ぎ落とすのである。小人︵
陰︶の勢いが強大となってい
る時だ。無理に事を行なえば害を招くであろう。卦象は、時勢に順応し、節度を守って止まるべき
こ
とを示している。君子は時に利不利のあることをわきまえて行動する。それが天行の法則であるから
だ。
︹
大象︺山が崩れて平地となる、これが﹁剥﹂の卦象である。上に立つ者はこの卦象を見て、まず
下
下を富ませることに配慮し、自己の地位を堅固にするのである。
団閥］寝台を壊す。まず脚がガタガタになる。危機が足下にしのびより、秩序を滅ぼすのだ。凶。
、しだいに秩序を滅ばしてゆく。
。
日日 □ 破壊は脚の付け根に達する危機はまだ順在化していないが
凶。
´上場︶
、
い。
日日目っいに破壊。しかし君子の指導を受けてまわりの小人を離れるならば咎めはな
っ
こ
人
︱
ぽ
Ⅷ
］
］
型
け
い
熱
ず
姉
鰤
¨
口
¨
囃
麟
れ
康
撤
ｒ
卿
帥
¨
蜘
［
中
画
闘
、
ヽ
れ
て
万
め
を
免
に
は
咎
後
最
る
つ
力
．
︵中︶
事順調に行く。
。
、
に人残った大人物は、
□旧図柏にみごとな呆実がひとっ食われることなく残っている衰滅の世一
、
。
の家の屋根を壊すような
やがて人々に推戴されるであろうあくまで上を侵そうとする小人は自分
。
もの、身を安んずる所も失ってしまう
、
である。
陽︶
一番上だけが一︵
除︶
＊下から五つの支がすべて ¨︵
、
。
不
寝台と腰かけを兼ねるもの︶を例にとっている〓〓”は下の形で体を一
＊＊この卦の交辞は、休︵
。
崩しこわす︶のである。初支は脚、それから順次上に向かう
し、それを創する︵
＝魚﹂とある。めざしにすることで多くの魚をキチンと並べていてしかも脱落するもの
＊李原文には﹁
がないことの形容である。
。
、
創は往くところあるに利ろしからず。象に日く創は糾ぐなり
創、不利有位往。象日、剥剥也。
、
柔、剛を変ずるなり。往くところあるに利ろしからずとは小人長
柔変剛也。不利有枚往、小人長也。
創
ずればなり。順にしてこれに止まるは、象を観るなり。君子の消息
盈虚を尚ぶは、天行なればなり。象に曰く、山の地に附くは剣なり。
膚。凶。象日、剣休以膚、切近災也。
之、地咎、失上下也。六四、剣休以
与也。六三、創之。元咎。象日、創
弁ｃ薦貞。凶。象日、創林以弁、未有
例体以足、以減下也。六二、剣林以
魚を貫き、宮人をもって寵せらる。利ろしからぎるなし。象に曰く、
、林を剥するに膚をもってす。凶なり。象に日
失えばなり。︵
六四︶
これを創す。咎なし。象に曰く、これを創す、各なしとは、上下を
、
するに弁をもってすとは、いまだ与するものあらぎるなり。︵
六三︶
体を創するに弁をもってす。貞を歳す。凶なり。象に日く、体を剥
︵
初六︶、沐を創するに足をもってす。真を茂す。凶なり。象に日
く、体を創するに足をもってすとは、もって下を滅すなり。︵
六一
し、
上もって下を厚くし宅を安んず。
︶象
六五、貰魚、以宮人籠．先不利、
日、以宮人寵、終光尤也。上九、碩
、碩いなる
宮人をもって寵せらるとは、ついに尤なきなり。︵
上九︶
初六、創麻以足。蔑貞。凶。象日、
果不食．君子得興、小人創慮。象日、
果食われず。粛子は典を得、小人は鷹を創す。象に日く、ガ子は興
ｌ止之、観象也。君子尚消息盈虚、
順ｉ
ｒ
ｌ
天行也。象日、山附於地剥。上以厚
下安宅。
君子得興、民所載也。小人剣慮、終
を得とは、民の載するところたるなり。小人は慮を創すとは、つい
、
六五︶
く、林を創するに膚をもってすとは、切に災に近きなり。︵
不可用也。
に用いるべからぎるなり。
４復〓〓〓収Ｊ︵
地雷復︶
２
編ぃふくちらいふく
一陽来復
復﹂は冬至を示す。陰の気︵じがたれこめてい
︻
解説︼破壊のあとに建設が始まる。復興である。﹁
坤︶深い所に春機が発
る中に、陽の気２︶が萌し始め、徐々に春が立ち復るのだ。卦の形も、地中貪一
動貪一
震︶していることを示している。長かった苦しみも、もう一息だ。しかし焦って今すぐ飛び出す
ようなことをしてはいけない。あわてて芽を出そうとすれば、晩霜に遇ってたちまちくじかれる。じ
っくりと将来の大計を樹てるべきときである。易占では、復縁、仲直り、失せ物によいとされる掛で
ある。
﹁復﹂の卦は、陽気立ちかえって、伸び栄える。時に順応して動けば、出かけるにも帰ってくるにも
障害はない。朋友が集って来て、咎めはない。
七曜︶と一致する。陽気はいまま
行った道を引き返して、七日目に帰ってくる。これは天道の循環︵
さに伸びようとしている。積極的に事に当るがよい。復は動いて物を生ずる。そこには、万物を生ん
︵
︵
坤︶
霊︶
でやまぬ天地の心が示されている。
大象︺雷鳴のエネルギーがまだ地中にひそんでいる、これが﹁復﹂の卦象である。聖王はこの卦象
︹
を見て、
一陽米復する冬至の日には、関所をとざして商人・旅客の足をとめ、自身も巡幸視察をやめ
て陽気盛大になる時を待ったのである。
一
初陽︶
同国曰遠からずして過ちに気づき、正道にもどる。わが身を修め、行ないを改めるならば、悔いに
至ることなく、大吉。
不中Ｅ
おか︵
ｉ︶
日旧日立派に正道にもどる。仁者に従ってゆけば、古。
□旧 □ 軽はずみに行動しては過失を犯すが、そのたびに正道にもどることを忘れなければ、危いが、
咎めを免れる。
︵中︶
国閥暉中庸を守り、ただひとりわが道を往って正道にもどる。
日閥］篤実な心で正道にもどる。中庸を守り、みずから考えてゆくならば、悔いはない。
■旧ロー道にもどることを忘れて、迷う。凶。それは特に君たる者の道に反する。人災、天災こも
ごも至るであろう。軍を出せば、大敗を喫し、禍いは君主自身にまで及ぶ。十年を経ても雪辱はかな
うまい。
復、亨。出入死疾、朋来光咎。反復は亨る。出入疾なく、朋来たりて咎なし。その道を反復し、七
復其道、七日来復。利有俊往。象日、
日にして来復す。往くところあるに利ろし。象に曰く、復は亨ると
。
、
。
ｌ
復亨、剛反。動ｊ
︱
︱以順行是以出入は剛反るなり動きて順をもって行く。ここをもって出入疾なく、
死疾、朋来元咎。反復其道、七日来朋来たりて咎なきなり。その道を反復し、七日にして来復するは、
復、天行也。利有依往、剛長也。復天行なり。往くところあるに利ろしとは、剛長ずればなり。復はそ
経
。
其見天地之心乎。象日、宙在地中復
︲
１の地中に在るは復なり。先工も
れ天地の心を見るか。象に口く、１
って至日に関を１
１じ、商旅行かず、后は方を省みず。
︱
︲
、逮からずして復る。悔に祗ることなし。元吉なり。象に
初九︶
︵
、体く
。六二︶
口く、遠からぎるの復とは、もって身を修むるなり︵
、
復る。吉なり。象に曰く、休く復るの吉なるはもって仁に下るな
方。
先Ｉ以下日開関、商旅不行、后不省
、
六一
し、頻に復る。鷹けれども咎なし。象に国く頻に復ろの
り。︵
初九、不遠復。■祗悔。元古。象
日、不遠之復、以修身也。六二、休
ればなり。
、
至ろまで征する克わず。象に曰く、復に迷うの国とは尉道に反す
。
１
、復に迷う、凶なり。災１
上六︶
って自ら考うるなり。︵
１ありもっ
。
。
て師を行れば、ついに大敗あり、その国スに以ぶ凶なり十年に
、中行にしてひとり復る。
ハ四︶
一
腐きとは、義として咎なきなり。︵
。六
、
象に口く、中行にしてひとり復るとはもって道に従うなり︵
、
、
五︶、敦く復る。悔なし。象に曰く、敦く復る悔なしとは中も
復。古。象日、休復之吉、以下仁也。
六三、頻復。高元咎。象日、頓復之
瓶、義元咎也︶六四、中行独復．象
日、中行独復、以従道也。六五、敦
復。光悔．象日、教復、元悔、中以
。
自考也。上六、迷復、凶。有災告
用行師、終有大敗、以其国君。凶。
至手十年不克征。象国、迷復之凶、
反対Ｉ也。

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