書 評
松井真希子著
﹃租 練 学 派 に お け る ﹃老 子 ﹄ 学 の展 開 ﹄
松井 氏 の著 作 を読 ん で
であ る 。
佐藤
実
荻 生 租 篠 (一六 六 六 ﹁ 一七 二 八 ) は ﹁
先
試 行 錯 誤 の 段 階 に来 て い る よ う に 感 じ ら
であ る とし た 。 そ のう え で、 古典 中 国 語
は な く 、 経 典 そ のも の を 直 接 に 読 む べ き
相 術 のな か の老 荘 思 想
﹃
江 戸 の文 学 史 と 思 想 史 ﹄ (ぺ
れ る ﹂ (二 三 七 頁 )と い う 。ま た 井 上 泰 至 、
学 研 究 者 か ら 日 本 思 想 史 研 究 者 側 への ﹁
異
り か ん 社、 二〇 =
に は 、 諸 子 百 家 の古 典 に も 精 通 す る 必 要
で書 か れ た 経 典 を 読 む 力 を や し な う た め
の新注 を た より に儒 家 の経 典 を読 む の で
近 年 、 日 本 に お い て、 これま で の江 戸
田 中 康 二編
王 の道 ﹂ を 明 ら か にす るた め に は、 朱 烹
こから あ ら た な検 討 や 問題 提 起 が な さ れ
思 想 史 研 究 の蓄 積 が 概 括 さ れ 、 さ ら に そ
て いる。 た と えぼ 、 日本 近世 思 想 史 家 で
年 ) は、 日 本 近世 文
あ る 田 尻 祐 一郎 氏 の ﹃江 戸 の 思 想 史 ﹄ (中
のな か にも 幾 許 か伝 わ って いる と かん が
が あ り 、 し か も ﹁先 王 の 道 ﹂ は 諸 子 百 家
戸 の思 想
え た こ と か ら 、 ﹃老 子 ﹄ や ﹃荘 子 ﹄ も か れ
(ひ ろ く 当 時 の学 問 世 界 ) あ る
であ り な が ら 、 そ の 副 題
い は そ の研 究 を 積 極 的 に と り い れ 、 文 学
の研 究 対 象 と な った 。
種 格 闘 技 の 果 た し 状 ﹂ (二 五 九 頁 ) で 、 江
連 環 ﹂ が し め す と おり 、今 日的 な 問 題 で
と 思 想 を 架 橋 す る と いう 視 点 か ら 、 江 戸
子 が 孔 子 に 礼 を 教 え た と い う ﹃史 記 ﹄ の
が 松 井 真 希 子 氏 の ﹃租 練 学 派 に お け る ﹃老
ら た な 視座 を 設 定 し よう とす る こ ころ み
よ る統 治 が 次善 の策 と し て有効 であ ると
道 が お こ な わ れ な い ば あ い は 、 ﹁無 為 ﹂ に
て いたと 租 練 は か ん がえ た 。 ま た聖 人 の
﹁人 物 ・方 法 ・
も あ る ﹁人 と 人 と の 繋 が り ﹂ に つ い て 、
の 儒 学 や 老 荘 思 想 の受 容 、 影 響 、 展 開 な
記述 にも と づ き、 老 子 は 礼 楽 の源 を 知 っ
公 新 書 、 二 〇 一 一年 ) は 、 啓 蒙 的 な 新 書
江 戸 の思 想 家 た ち が ど の よ う に む き あ い 、
ろ い意味 で の江 戸 思 想史 研 究 史 上 に、 あ
ど に ついて議 論 さ れ て いる。 こう し た ひ
し い問 題 意 識 に 立 った 開 拓 的 な 研 究 が 少
子 ﹄学 の展 開 ﹄ (
以 下 ﹃展 開 ﹄と 略 称 す る )
のみな ら ず 、 小島 康 敬 氏 に よ れば 、 老
﹁し か し 今 は 、 そ こ か ら 新
し ず つ蓄 積 さ れ て き て 、 そ れ を ど の よ う
し て 田尻 氏 は
格 闘 した か に つい て解 説 し てく れ る 。 そ
に 全 体 と し て構 成 さ せ て いく の か 、 そ の
一
一
29
ユ
﹁統 名 ﹂ つま り 実 体 の な い 概 念
る ﹃老 子 ﹄受 容 ﹂^
,
こ
に お いて、租篠 は ﹃
老
氏 は、 そ の先 駆的 研 究
説 い た 書 で あ る と し た →)
。 また 野 口武 彦
す る な ど 、 ﹃老 子 ﹄ を 、 天 下 を 治 め る 道 を
そ の た め に は ﹃荘 子 ﹄ を 検 討 す る こ と が
を 逆 照射 でき る の ではな いか 。 そ し て、
今 の 日 本 ) に お け る ﹁老 荘 思 想 ﹂ の 特 徴
す こと で、江 戸 期
と 、 戦 略 的 に ﹃老 子 ﹄ の み を 姐 上 に の ぼ
第 一章
序 吾妻 重 二 (関西 大学 文学 部 教授 )
はじ め に
宇 佐 見 濁水 校 訂 本 ﹃王注 老
子道 徳 経 ﹄ に つい て
租 棟 、灘 水 、 青 陵 の孔老 会
第五章
青 陵 ﹃老 子国 字 解 ﹄ に お け
見 讃理 解
第 四章
第 三章
第 二章 太 宰 春 台 ﹃老 子 特 解 ﹄ に つ
いて
に
の位 置 づ け 1 荻 生 但 陳 を中 心
日 中 に け る ﹃老 子 ﹄ 王 弼注
子﹄ から
も と め ら れ る の であり 、 今 後 の課題 とな
つ い で 、 そ の ﹃老 子 ﹄ 学 に つ い て 、 狙
(あ る い は 江 戸 以 降 、
と いう か ん が え か た を 発 想 し た と い う 。
ろう。
﹁但 陳 学 派 に お け
とま れ 、 但 陳 は思 想 内 容 的 にも 積 極 的 に
陳 学 派 と い う ひ と つ の学 派 に 限 定 し て 把
捉 し よう と した こと であ る。 本 書 で は但
﹃展 開 ﹄ で は 、 こ う し た 租 諫 の 姿 勢 が
﹃老 子 ﹄ を 評 価 し て いた の で あ る 。
弟 子 達 の あ いだ で ど の よ う に 受 け つが れ 、
を は じ め、 灘 水 の弟 子 にな る海 保青 陵 、
陳 の直弟 子 であ る太 宰 春 台 、 宇佐 見 灌 水
﹁老 荘
る ﹃老 子 ﹄と ﹃論 語﹄ ﹃孟 子﹄
こ の こと のあ た らし さ は 、ま ず
展 開 し た か が 議 論 の中 心 と な る 。
さ ら に は狙 篠 か ら 四伝 の弟 子 に あ た る藤
学 の位 置 づけ
藤 澤 南岳 自 筆 稿 本 ﹃談 老 ﹄
泊 園書 院 に おけ る先 秦 諸 子
澤 東咳 、 南 岳 父 子 を とり あ げ て いる が、
第六章
思 想 ﹂と ひ と く く り に さ れ が ち な ﹃老 子 ﹄
但 陳 の死 後 お よ そ 二〇 〇 年 ほ ど の時 間 の
と ﹃荘 子 ﹄ の思 想 を わ け た う え で 、 一方
の ﹃老 子 ﹄ に フ ォ ー カ ス を あ て て 検 討 し
ひ ら き の な か で 、 但 侠 の ﹃老 子 ﹄ に た い
に つい て 1 書誌 学 的観 点 から
泊 園 ﹃老 子 ﹄ 学 の思想 的 特
徴 ー ﹃談 老 ﹄ と ﹃王 注 老 子 道
徳経 ﹄書 入れ を通 し て
結 語 のあ と には 、 附録 とし て第 七章 で取
り あげ られ た 藤 澤 南岳 自 筆 稿 本 ﹃談 老 ﹄
結語
第八章
第七章
の結 合
よう と し た こ と にあ る。 とり わ け 日本 思
学 に つい ては 、 た とえ ば 前 掲 の野 口論 文
い っ た の か 。 狙 練 学 派 に お け る ﹃老 子 ﹄
では租 諫 、 服部 南 郭 、 太 宰 春 台 に つい て
す る か ん がえ か た が ど のよ う に展 開 し て
議 論 さ れ て い る が 、宇 佐 見 灘 水 や 藤 澤 東 、
想 史 にお いて は、 人 為 的な はか ら いを否
に対立 す るも のとし てと らえ ら れ てい て、
子 と 荘 子 の 思 想 が 、 儒 家 の人 間 中 心 主 義
南岳 父子 には 言 及 がな く 、本 書 は こう し
定 し 、 真 の本 来 的 な あ り か た を 唱 え る 老
い て も 、 一部 の 学 者 を 除 い て は 、 老 子 と
小 島 康 敬 氏 が い う よ う に ﹁江 戸 時 代 に お
こ こで本書 の目次 を かかげ ておく 。
た 先 行 研 究 を 補 っ て く れ る も の であ ろ う 。
い た と は 言 い難 い(
,)
﹂。 そ う し た 状 況 の も
荘 子 と が 明確 な 意 識 のも と に区 別 さ れ て
一
一
30
ユ
代 の衰 忠 徹 な る 人 物 が ま と め た と さ れ る 。
道 士 であ る陳 搏 の秘 伝 と さ れ、 それ を 明
っ て 編 纂 さ れ た 最 大 の 類 書 ﹃古 今 図 書 集
中 国 で は そ の後 、 清 朝 の康 煕 帝 の 命 に よ
でた こと は意義 が あ ろう。
そ れ で は、 こう し た江 戸 期 にお け る租
成 ﹄ に おさ め ら れ、 権 威 づ け ら れ る。 日
な 諸 相 の 一端 が 本 書 に よ っ て あ か る み に
篠 学 派 を中 心 に発 展 し た老 荘 研 究 は、 江
本 に は慶 安 年 間
の翻 刻 が 掲 載 さ れ て い て 、 今 後 の 藤 澤 南
章 ご と の 内 容 の紹 介 に つ い て は 、 す で
戸 の文 化 に ど のよ う に影 響 をあ た え て い
岳 研 究 に 稗 益 す る と こ ろ で あ る。
に 橋 本 昭 典 氏 の簡 に し て 要 を 得 た 書 評 が
た のであ ろう か。 ﹁
確 か に老荘 思 想 は、 そ
仏 教 は とも かく と し て、 老 荘 思 想 に いた
こ と の意 義 を 教 え た の は 儒 学 で あ った 。
価 値 が 大 い に顧 みら れた の であり 、 そ の
そ も そ も 、 日 本 の ﹁近 世 で は 世 俗 内 的
であ る﹂ (
小 島 前 掲 論 文 、 二 九 一頁 ) と い
想 像 を 越 え て大 き な 役 割 を演 じ て いる の
し いわ ば 思想 史 の裏 舞 台 に お い て我 々 の
史 の 表 舞 台 を 飾 る こ と は な か った 。 し か
の 思 想 の本 質 的 性 格 か ら し て 、 江 戸 思 想
の序 文 が あ る 。 ま ず 石 龍 子 じ し ん に よ る
そ の ﹃神 相 全 編 正 義 ﹄ の 巻 頭 に は 三 つ
さ れ、 ひ ろく流 布 した^
,}
。
過 誤 を 訂 正 し た ﹃神 相 全 編 正 義 ﹄ が 刊 刻
年 に石 龍 子
には将来 さ れた が(
5)
、 文 化 三 (一八 〇 六 )
(一六 四 八 ー 一六 五 二 )
ここ では全 体的 な評 を の べ ておく。
あ る の で 、 そ ち ら を 参 照 し て い た だ き 3、
っ て は そ れ を 専 門 に 学 ぶ よ う な ﹁老 荘 ﹂
わ れ る 。そ こ で、﹃展 開 ﹄に 刺 激 を う け て 、
れ て読 ま れ た も の に付 さ れ た序 文 にそ の
下 、 相 書 と よ ぶ) のう ち 、 日本 に輸 入 さ
化元
庵 種 山 石 勇 居 士 の ﹁神 相 全 編 正 義 序 ﹂ (
文
(一八 〇 五 ) 年 )、 一瓢
(小 島 前 掲 論 文 、 二九 〇 頁 ) と さ れ る 。
四 ) 年 ) の 三 つ。 ま た 、 序 文 の あ と に は
安 の ﹁神 相 全 編 正 義 序 ﹂ (
文化 元
﹁
自 序 ﹂ (文 化 二
(藤 原 相 明 ) が 原 テ キ スト の
学 者 は ま ず 輩 出 し な か った し 、 ま し て や
私 が 興 味 関 心 を も つ中 国 の 人 相 術 書
そ う したな か 、 ﹃
展 開 ﹄ であ きら かに され
学派 から の直接 的 な 影 響 を指 摘 す る の で
痕 跡 を さ ぐ っ て み た い 。 と は いえ 、 狙 棟
(以
独 立 し た 学 派 を 形 成 す る こ と も な か った ﹂
た よ う に、復 篠 学 派 に 属 す る 人 び と が ﹃老
は な く 、 老 荘 思 想 が に な った 役 割 の い く
例 ﹂ (文 化 元
石 龍 子 の息 子 で あ る 石 孝 安 に か か る ﹁凡
(一八 〇
(一八 〇 四 ) 年 )、 門 人 で あ る 鈴 木 東
子 ﹄ テ キ ス ト の校 訂作 業 や 、 歴 代 の老 子
注 釈 の 精 査 を お こ な った う え で、 ﹃老 子 ﹄
ら か を な が め る こと に な る 。
え ら れ る の が 明 代 に 編 纂 さ れ た ﹃神 相 全
相書 でも っと も影 響 力 が あ った と かん が
中 国 から 江戸 期 の日 本 に も たら され た
老 子道 徳経 ﹄ (
明和 七
溝 水 が 王 弼 の 注 を も と に 校 訂 し た ﹃王 注
開 ﹄ でも説 明 さ れ て いる よう に、宇 佐 見
に 書 か れ た も の で あ り 、 時 期 的 に は ﹃展
いず れ も 江 戸 後 期 、 一九 世 紀 の は じ め
(一八 〇 四 ) 年 ) が あ る 。
の 独 自 な 解 釈 を 展 開 し て い った と いう こ
が ﹁江 戸 期 の 老 荘 思 想 ﹂ (﹃道 教 と 日 本 文
書 でも 引 用 され て いる よう に福 永 光 司氏
編 ﹄ であ る 。 ﹃神 相 全 編 ﹄ は宋 代 の伝 説 的
と じ た い 、 注 目 に あ た いす る 。 そ れ は 本
化 ﹄ 人 文 書 院 、 一九 八 二 年 ) で つ と に 指
(一七 七 〇 ) 年 ) が
摘 し て いた こと ではあ る が、 そ の具体 的
一
一
3ー
ユ
さ ら に そ の宇 佐 見鷹 水 が影 響 をう けた 兄
刊 刻 され て三十 五年 ほ ど後 のこと であり 、
け ら れ る 。 た と え ぼ 、 鈴 木 東 安 の序 で は
子 あ る いは老 荘 色 が 出 て い るよ う に みう
と し てイ メ ー ジ され る こと にな る。 さ ら
登 場 す ると 孔 子 は どう し ても老 子 の弟 子
十七
無 相 ノ 霊 訣 ﹂ と い う 旬 が あ り 、 そ の ﹁老
自 序 に は 、あ と で取 り あ げ た い が ﹁
老子、
器﹂ な ど 老荘 フレー バ ー が ふん だ ん に ち
て い て 、 ﹁精 微 ﹂ ﹁幽 玄 ﹂ ﹁無 欲 為 常 ﹂ ﹁大
大 器 二非 ン バ 共 二道 ヒ 難 シ﹂ と し め ら れ
無 欲 ヲ 常 ト 為 シ 、 積 善 ヲ楽 シ ミ ト 為 ル ノ
に 自 序 の 末 尾 は ﹁若 シ 其 ノ 精 微 ヲ 窮 メ 、
世 に で て七 十年 以上 た って いる。 ま た 、
子 ﹂ に は ﹁孔 子 ノ 師 ﹂ と いう 傍 注 が あ る 。
り ぼ めら れ て いる{
讐。
﹁道 学 ヲ 以 テ 世 二鳴 ル ﹂
海 保 青 陵 の ﹃老 子 国 字 解 ﹄ も こ の 頃 に は
さき にも ふれ た よ う に、 但 侠 は 、老 子 は
で は、 相術 の思 想 的内 容 は どう であ ろ
石 龍 子 の ことを
成 って いた と か ん がえ ら れ る。 征 陳 学 派
孔 子 に 礼 を 教 え た 師 で あ る と す る ﹃史 記 ﹄
うか。﹃
神 相全 編 正義 ﹄ の序 か らう かが え
弟 子 であ る服 部南 郭 が講 義 に使 用し た テ
以外 にも 目 を む けれ ば 、 伊藤 仁 斎 に学 ん
の記述 に した が い、 ﹃
展 開 ﹄ 第 四 章 でも 指
幽 玄 ヲ 談 ズ ル ガ 如 キ ニ 至 テ ハ則 チ 天 地 ヲ
だ金 蘭斉 の ﹃
老 子 経 国 字 解 ﹄(宝 暦 一 一 (一
摘 され て いるよ う に、租 陳 学 派 も それ を
る 江 戸 の 人 び と の 相 術 に た いす る 認 識 の
以 テ 書 籍 ト 為 シ 、日 月 ヲ 以 テ 明 鏡 ト 為 シ 、
七 六 一) 年 ) も 刊 刻 さ れ て い る 。 中 野 三
特 徴 と し て、医 学
と評 し て いる。 ﹁
道 学 ﹂と は当 時 にあ って
敏 氏 が つと に指 摘 し て いる よう に︹
.、)
、享
の師 で あ る と いう こ と が 信 じ ら れ て い た 。
う け た 。 そ し て 一般 的 に は 、 老 子 は 孔 子
一の 原 理 に も と つ く 営 み で あ る と す る 点
起 原 と みな す、 あ る いは医 学 と 相 術 を 同
老 荘 を 考 究 す る 学 問 を 指 し た 至。 ま た 、
保 か ら天 明 ま での間 、 新 た な老 荘 研究 書
儒 家 と し て租 陳 が こ の こと を ど う受 け と
(一七 三 二 ) 年 、 岡 田 阜 谷 校 訂 ) が
が 刊 刻 さ れ 、 さ ら に は ﹃田 舎 荘 子 ﹄ ﹃夢 中
めた のか不 明 だ が 、 おな じく 老 子 を孔 子
キ スト であ る ﹃老 子 道 徳 経 王 弼 注 ﹄ (
享保
老 子﹄ と い った老 荘 を 冠 し た談 義 本 も数
の師 で あ る と か ん が え た 羅 山 の ば あ い は 、
をう かが う こと が でき る。 そ の学 問的 な
た時 代 の直後 であ り 、 当時 の思 想 的 風土
序 文 が書 か れ た時 期 は 、 中 野氏 が 指摘 し
であ れば 、 普 通 に は字 義 通 り に 理解 さ れ
た^
。v
。 け れ ど も 、 ﹁孔 子 ノ 師 ﹂ と いう こ と
孔 子 が 君 子 で あ る こ と の 証 左 であ る と し
孔 子 が老 子 に質 問 し た こと が 、 そ のま ま
﹁君 子 は 下 問 に 恥 じ ず ﹂ と い う こ と で 、
と いう。 も ち ろん 、中 国 にお い ても そう
対 処 し よ う とす る こと は相 術 と 似 て いる
る か と いう こ と を あ ら か じ め知 った 上 で 、
す る こと 、 また 、 こ のさ き病 状 が ど うな
外 にあ ら わ れた 情 報 に よ って疾 病 を 診断
が 挙 げ ら れ る 。 つま り 顔 色 や 脈 と い っ た
(中 国 医 学 ) を 相 術 の
し た こと が 知 ら れ て いる 。 さき に挙げ た
多 く 出 版 さ れ 、 老 荘 思 想 が た し か に流 行
後 ろ 盾 と な っ た の が ﹃展 開 ﹄ で 議 論 さ れ
る だ ろ う 。 つま り 孔 子 で 話 が お わ っ て し
さ て、 ﹃神 相 全 編 正 義 ﹄ の序 の文 字 表 現
で は す べ て の序 に く わ え て 凡 例 で も 同 様
た 租 侠 学 派 の 学 知 であ った 。
ま えば な にも 問題 は生 じ な いが、 老 子 が
し た見 方 は存在 す る︹
、が 、﹃神 相 全 編 正 義 ﹄
か ら み る と 、 ﹃神 相 全 編 正 義 ﹄ の相 術 は 老
一
一
32
ユ
の言 及 が あ り 、 医 学 と の結 び つき を よ り
は な いか。そうす る と ﹁
性 善 ・養 気 ノ 説 ﹂
を う け る と い う こ と を い い た か った の で
を 理 解 し て、 そ れ か ら
術 を 極 め よ う と す る な ら ば 、 ま ず ﹁有 相 ﹂
有 相 ヲ 会 シ、 後 無 相 ヲ 明 ラ メ ヨ L と 。 相
た 内 面 の 問 題 で あ る 。 つま り ﹃論 語 ﹄ も
のと おり 相 か ら入 って いく が、 最 終 的 に
に す べ き であ る 。 つま り 、 相 術 は そ の名
﹁
無相﹂を明らか
は ど ち らも 外 見 ではな く 、 性 や 心 と い っ
石龍 子 の自序 で いわ れ る 、古 く は 医 学 と
﹃孟 子 ﹄ も 、 こ う し た 人 の 心 、 内 面 を 直
そ う し た 言 説 のな か で 注 目 し た い の が 、
強 調 し て いるよ う に見え る。
﹁柴 愚 ・参 魯
は 周 知 の と お り 人 間 は 生 ま れ も っ て の本
﹁浩 然 ノ 気 ﹂ を 養 う こ と を 指 す 。 性 善 説
﹃孟 子 ﹄ の 性 善 説 と 公 孫 丑 上 篇 に み え る
し て いる{
B。 一方 、 ﹁
性 善 ・養 気 ノ 説 ﹂ は
ではな く 、 そ の人 の性 格 を そ のま ま 看取
入物 評 価 し た 話柄 。 孔 子 は 人 を外 見 か ら
子慈 ) は愚 直 で、 曾 参 は魯 鈍 であ る 、 と
先 進 篇 に み え 、 孔 子 が 弟 子 の高 柴
(字 は
あ る 。 ﹁柴 愚 ・参 魯 の論 ﹂ と は 、 ﹃論 語 ﹄
の論 、 性 善 ・養 気 ノ 説 、 語 孟 二著 シ ﹂ で
実 際 に ﹃葡 子 ﹄ 非 相 篇 で は 、 容 貌 で 人 の
非 相 篇 を著 し て、 相 術を 否 定 し た 、 と。
者 が 増 え て し ま った 。 し た が っ て 葡 子 は
以 降 は 心相 で はな く 、見 た 目 に 拘 泥 す る
老 子 、無 相 ノ霊 訣 ﹂ とあ る。 孔 子 、 孟 子
葡卿
(
葡 子 )、 非 相 篇 ヲ 著 シ テ 之 ヲ 斥 ク 。
者 ハ少 ナ ク 、 形 貌 二拘 ワ ル 者 多 シ 。 故 二
相 ﹂ と 呼 ぶ 。 ﹁蓋 シ 孔 孟 ノ 後 、 心 相 ヲ 説 ク
の 是 非 は お き 、 そ の営 み を 石 龍 子 は ﹁心
これ ら が相 術 の祖 型 であ ると み な す こと
接 に見 通す ことを関 心 事 とし て重 視す る 。
よ っ て解 釈 し て いた 。だ が 、そ も そ も 、﹃老
と 認 定 し た う え で ﹃老 子 ﹄ を ﹃論 語 ﹄ に
の ﹃老 子 国 字 解 ﹄ が 老 子 を
五章 で指 摘 さ れ て い るよ う に 、海 保 青 陵
で儒 と 道 が 一致 す る こ と に な る 。
視 し た ﹁心 相 ﹂ の言 い 換 え で あ り 、 こ こ
す る老 子 の ﹁
無 相 ﹂ は、 結 局 、儒 家 が 重
が え られ る。 そう す ると 、 相 術 が理 想 と
ら な い 当 人 の内 面 で あ る
に み た 孔 孟 が 説 いた 容 貌 の 如 何 に か か わ
相 のな いも のと は、 可 能 性 と し て は、先
は 相 の な い も の の 探 求 へと た ど り つく 。
パ ラ レ ル で あ った 相 術 の例
性 が 善 で あ る と い う 説 。 浩 然 の気 と は 、
吉 凶 を 判 断 す る の では なく 、 心 術
子 ﹄ を ﹃論 語 ﹄ を は じ め と す る 儒 家 の 思
﹁真 ノ 儒 者 ﹂
﹃展 開 ﹄ 第 四 章 、 第
﹁心 相 ﹂ が か ん
な により も 大 き く剛 い気 で、義 を 実 践 す
る 。 一方 、 老 子 は ﹁無 相 ﹂ と い う 霊 妙 な
あ り よ う ) を見 る べき であ ると 説 いて い
の ﹃
老 子 ﹄学 が ス タ ー ト し た の で あ った 。
口義 ﹄ を林 羅 山 が採 用 す る こと で、 江 戸
儒 道 一致 と い え ば
る こ と に よ っ て 生 じ る 。 こ こ で浩 然 の 気
想 と 結 び つけ た 南 宋 の 林 希 逸 ﹃老 子 庸 斎
(心 の
が 出 て く る の は わ か り に く い のだ が 、 論
奥 義 を 説 いた と さ れ る 。
敵 で あ った 告 子 が 心 は (有 形 の物 質 の 素
これ 以 上 言 及 はな いが 、凡 例 の末 尾 に は
て 、王 弼 の注 し た ﹃老 子 ﹄ を 採 っ た の が 、
そ し て 、 そ の ﹃老 子 庸 斎 口 義 ﹄ を 否 定 し
﹁
無 相 ﹂ と はな にか^
Bv
。 自 序 では
次 のよう に いう、 ﹁
其 ノ (神 相 、 つま り 相
では
い し 、 孟 子 は 義 を お こ な う 心 か ら (浩 然
術 の こ と ) 極 二至 ラ ン ト 欲 セ バ 則 チ 先 ヅ
材 であ る) 気 か ら な る と主 張 し た の にた
っ て、 心 が よ り 根 源 的 で 、 気 は 心 の 影 響
の)気 が生 成 す る と かん が え た。 し た が
[
一
33
ユ
同 義 であ る と す れ ば 、 ﹃
神 相全 編 正義 ﹄ の
な い。 ま た 、 も し ﹁無 相 ﹂ が ﹁心 相 ﹂ と
と い っ て も 、 思 想 態 度 は 決 し て 一様 で は
ほ か で も な い但 篠 な の であ る 。 租 練 学 派
の で は な いか 。 そ の場 合 、 ﹁
無 相 ﹂ は ﹁心
人 相 を み る側 の様 態あ る いは 境地 をさ す
念 で あ り 、 相 手 に属 す る も の で は な く 、
相 L と は、 こ の ﹁
無 心 ﹂ に た ぐ いす る 概
ざ な のだ 、 と 。
のな い境 地 に達 し え た か ら こ そな せ る わ
凶禍 福 を 判断 し て いる の で はな い、私 心
だ 単 に 顔 か た ち を み て 、 恣 意 的 に 人 の吉
て こら れ て いる の では な いだ ろ う か。 た
之 を 視 れ ど も 見 え ず 、 名 づ け て夷 と
あ る い は ﹃老 子 ﹄ 第 十 四 章 の 有 名 な 句
相 ﹂と は こ と な る 概 念 と い う こ と に な る 。
立 場 は 、 ﹃老 子 ﹄ 学 か ら いう な らば 、 羅 山
つ いだ ) ﹃老 子 ﹄ が ら み の ﹁
無 心 ﹂ の系 譜
日う 。 之 を 聴 け ど も聞 こえ ず 、名 づ
を み てみよう 。
だ が 、 ほ か の 読 み 筋 も あ る 。 ﹁心 相 ﹂ は
の 語 で あ り 、 そ れ を 儒 家 の ﹁心 相 ﹂ (こち
け て希 と 日 う 。 之 を 搏 て ど も 得 ず 、
(
林 希逸 が説 き 、 羅 山 がう け
あ く ま で も ﹁心 ﹂ の ﹁
相 ﹂ であ り 、 ﹁
有 相﹂
いる、 と いう解 釈 も あり え るだ ろ う。 と
ら は ﹁有 相 ﹂ と な る ) よ り も 上 に お い て
名 づ け て微 と 日 う 。 ⋮ ⋮縄 縄 と し て
﹁無 相 ﹂ が
に属 す の で あ っ て、 ﹁
無 相 ﹂ で は な い、 と
名 つ く可 から ず 、 無物 に復 帰 す 。 是
の流 れ に 属 す こ と に な る 。
解 釈 す る こと は でき るだ ろ う。 で はあ ら
り あ え ず 、 私 とし ては こちら を と って お
た め て ﹁無 相 ﹂ に つ い て か ん が え て み る
く。
義 ﹄ に みえ る概 念 な のだ が、 大 野出 氏 の
は ﹁
無 心 ﹂ と いう 語 は な く 、 ﹃老 子 庸 斎 口
心 ﹂ と いう 概 念 で あ る 。 ﹃老 子 ﹄ じ た い に
い て ﹃葡 子 ﹄ 非 相 篇 に は じ ま る 相 術 批 判
と いう こ と に な る の で あ ろ う 。 中 国 に お
境 地 であ り 、そ の 境 地 に お い て 人 を み る 、
て、 占 う 側 の ﹁
無 相 ﹂ と いう 私 心 の な い
地 は、 目 にみ え る容 貌 の判断 を 通 り すぎ
せ た人 び と が 理想 とす る相 術 の最 終 目 的
れ ら を ひ ろ く指 し て いる可 能 性 も あ る。
おび た だ し く 登 場 す る^
誓。 ﹁無 相 ﹂ が こ
の書 を は じ め、 六 朝 以後 の道 教 文献 に は
子 ﹄ ﹃潅 南 子 ﹄ ﹃列 子 ﹄ と い った 道 家 系 統
﹁
道 ﹂ の同 義 語 であ り 、同 様 の 表 現 は ﹃荘
状 ﹂ ﹁無 物 の 象 ﹂ と い っ た 語 は い ず れ も
じ め 、 感 覚 で は と ら え ら れ な い ﹁無 状 の
みよ う と おも っ ても みえ な い ﹁
夷﹂を は
﹃老
分 析 に よ れ ば 、 理 想 的 な 人 格 の 心 のあ り
は た え ず あ った ^
導。 江 戸 期 に お い て も 誰
と 、 想起 され る のが、 羅 山 が 林希 逸
﹁
無 心 ﹂ と いう 語 を 羅 山 は た
も が相 術 を両 手 を あげ て信 頼 し て いた と
を 無 状 の状 、 無 物 の 象 と 謂 う 。
び た び 自 身 の ﹃老 子 ﹄注 釈 書 ﹃老 子 抄 解 ﹄
よう であ る
﹁
無 心 ﹂ の ﹁心 ﹂
そ う す る と ﹃神 相 全 編 正 義 ﹄ に 序 を よ
で使 用 し て いて、 ま た
﹁道 ﹂ を 会 得 し た 聖 人 を 目 指 す こ と に な
そ の場 合 は 、占 う 側 は 最終 的 に老 子 的 な
﹁無
を ﹁私 ノ 心 ﹂ と 言 い 換 え て い る 例 が あ る
はか ん がえ にく い。 そう し た 批 判 をか わ
子 庸 斎 口義 ﹄ か ら 継 承 し 、 強 調 し た
と いう (
呂。 羅 山 は 林 希 逸 の ﹁
無心﹂を私
し て、 相 術 の信 悪 性 を た か める た め の方
る。
策 と し て老 荘
(そ し て 医 学 ) が 引 っぱ っ
いう こ と に な る 。 ﹃神 相 全 編 正 義 ﹄ の ﹁
無
心 の な い状 態 と 理 解 し て 使 用 し て い た と
一
一
34
ユ
で は占 う 側 の心 の理 想 的 なあ り よ う と い
月 )、青 山 英 正 ﹁古 典 知 と し て の 近 世 観
﹃老 子 ﹄ 中 に
相 学 -この不 思 議 な る身 体 の解 釈 学 ﹂(
﹃ア
そも そ も 、周 知 のと おり
は ﹁無 ﹂ の つく 熟 語 、た と え ば ﹁無 名 ﹂ ﹁
無
う ﹁無 相 ﹂ を 、 あ ら た に お い た こ と に な
ジ ア遊学
一 一〇
﹃神 相 全 編 ﹄ に つ い て は 拙 論 ﹁顔 占 い
二〇 一二 年 七 月 ) な ど を 参 照 。 中 国 の
前 近 代 日 本 の知 の可 能 性 ﹄ 勉誠 出 版 、
も う 一つ の古 典 知
る 。 そ し て 、 そ の発 想 は 老 荘 思 想 が 提 供
一五 五
し た と いえ る の で は な い か 。
(1 ) 小 島 康 敬 ﹁江 戸 思想 史 の中 の老 荘 思想 ﹂
注
欲﹂ ﹁
無知﹂ ﹁
無 私 ﹂ ﹁無 憂 ﹂ ﹁無 功 ﹂ な ど
﹁相 ﹂ を あ つ め た 書 で あ る と も い え
多 数 み え る 。い わ ぼ ﹃老 子 ﹄じ し ん が ﹁
無﹂
の諸
る。
を 読 む か1 顔 占 いの 文 化 交 渉 ﹂
〇 八 年 六 月 )、 ﹁こ こ ろ で観 る か 、 か お
ア ジ ア の心 と 身 体 ﹄ 勉 誠 出 版 、 二 〇
の顔 の み か た ﹂ (
﹃ア ジ ア遊 学
五 年 ) 二九 九 頁 ∼ 三 〇〇 頁 を参 照 。
(﹃刃巴 。
。
ま ど 第 三 号、 関 西 大 学 文 化 交
(
源 了 圓 ・厳 紹 璽 編 ﹃日 中 文 化 交 流 史
れ う る のであ って、老 荘 思 想 が 相術 の有
(2 ) ﹃江 戸 人 の歴史 意識 ﹄ 朝 日 選 書 、 一九 八
渉 学 教 育 研 究 拠 点 ニ ュー ス レタ i 、 二
ど の み ち ﹃神 相 全 編 正 義 ﹄ の序 に い う
効 性 を 担 保 し て いた と かん が え ら れ る。
一九 七 三 年 八月 号 )。 ま た 同 氏 ﹃荻 生 徊
七年所 収 (
初 出 は ﹃文 学 ﹄ 岩 波 書 店 、
叢 書 [3 ] 思 想 ﹄ 大 修 館 書 店 、 一九 九
そし て、 そう であ る なら ば 、 も う ひ と
﹁無 相 ﹂ は ﹃老 子 ﹄ そ の書 か ら の導 出 さ
つ興 味 ぶ か い こ と が いえ る 。 ﹃神 相 全 編 ﹄
〇 〇 九 年 一月 ) を参 照 さ れ た し 。
序 ではこ の ﹁
道 学 ﹂ に ﹁サ ト リ ノ コ ﹂
(8)注 7 前掲 書 、 七 九 頁 。 た だ し、 鈴 木 東 安
央 公 論 社 、 昭 和 五十 六 年 )。
流行談 義 本 研究 (一)﹂ (﹃
戯作研究﹄中
(7)中 野 三敏 ﹁
近 世 中 期 に於 け る老 荘 思 想 の
篠﹄ (
中 公 新 書 、 一九 九 三 年 ) の第 四章
巻 一 ・十 観 で は ﹁相 貌 を み る ま え に ま ず
﹁車 を 数 え て車 無 し ﹂ も参 照。
(3 )注 1前 掲 論 文 。 二 八 四 頁 ∼ 二 八 五 頁 。
心 を み よ 。 相 が あ っ ても 心 が な け れ ば 、
相 は 心 に し た が ってなく な る。 相 がな く
(4 )橋 本 昭 典
か に し ても た ら さ れ た か 1 中 国古 典 学
﹁日 本 漢 学 の ﹃老 子 ﹄ 理 解 は い
ても 心 が あ れば 、 相 は 心 にし た が って生
じ る (未 観 相 貌 、 先 看 心 田 。 有 相 無 心 、
の文 脈 で見 る 但 陳 学 ー ﹂ (﹃東 方 ﹄ 三 九
道 教 のイメージ が賦 与され て いる可能
と いう ル ビ が ふ ら れ て い る こと か ら 、
相 従 心 滅 。 有 心 無 相 、 相 従 心 生 )﹂ と い わ
七 号 、 二〇 一四年 三 月 )。
性 は い な め な い。 実 際 に石 勇 居 士 の序
﹁
神 相 全 編 正義 序 ﹂
(
文 化元 (一八 〇 四 )年 ) に よ る。
﹁実 二風 塵 外 ノ 道 士 ナ リ ﹂ と の べ て い
で は 、 石 龍 子 と は じ め て会 った 印 象 を
る。
観 相 を め ぐ る 言説 ﹂
(6 )く わ し く は 相 田 満 ﹁
一 一八
ター の展開﹄ 勉誠出 版、 二〇〇九 年 一
(
﹃アジ ア遊 学
古典キ ャラク
(5) 一瓢 庵 種 山 石 勇 居士
れ る 。 こ の顔 か た ち で は な く 、 心 を み る
べき であ る と いう 逆説 的 な 相 術 思 想 は宋
代 以 降 に よ く登 場 す る︹
。)
。 中 国 由 来 の、
相 手 の 顔 か た ち を み る ﹁面 相 ﹂ よ り 心 の
が え か た のさ ら に う え に 、﹃神 相 全 編 正 義 ﹄
あ り よ う を み る ﹁心 相 ﹂ を 重 視 す る か ん
一
一
3
5
ユ
(
9)大 野 出 ﹃日 本 の近世 と老 荘 思 想
林羅 山
の思 想 を め ぐ って ﹄ (
ぺ り か ん 社 、 一九
九七年 ﹀
、 第 三章 ﹁林 羅 山 の老 子 観 ﹂ を
参照。
(10) ﹁
積善 (
傍 注 に ﹁イ ント ク ヲ ツ ム﹂ と あ
あ る。
﹁無 相 ﹂ は
﹁有 相 ﹂ と 対
二 〇 = 二年 ) 五 一頁 。
(17 )注 10 前 掲 小 川 論 文 、注 11前 掲 拙 論 を 参 照 。
本 稿 は基 盤 研 究 (
O) 課 題番 号 pい
寄 OO。。い (
研
に な る 語 で あ り 、 ﹁無 相 ﹂ は 空 や 無 我 を
(13) 仏 教 語 と し て は
示 す 正 し いあ り か た で あ って 、 実 体 的
究 代表 者 ⋮森 川 輝 一) お よび 基 盤 研 究 (
O)
に
こ こでは
﹁無 相 ﹂ が 帰 さ れ て い る こ と に 注 目
﹁無 心 ﹂ の 思 想 ﹂ を 参 照 。 さ ら
﹁老 子 解 釈 に
﹁釈 迦 文 ﹂ を 相 し た
(ア シ タ 仙 人 ) に つ い て の 言 及 が あ
おけ る
(14) 注 9 前 掲 書 、 第 一章 第 二 節
で はな いか と推 察 す る。
(15) ﹃事 文 類 聚 ﹄ 前 集 巻 三 十 九 ・技 芸 部 ・説
﹃老 子 ﹄ (ち く ま 学 芸 文 庫 、
相 者 な ど を参 照 。
(16) 福 永 光 司 訳
(
大妻 女 子大 学 准 教 授 )
に よ る成 果 の 一部 であ る。
課題 番 号 獣嵩 OOま (研 究 代 表者 ⋮佐 藤 啓 介 )
﹁有 相 ﹂ を 誤 っ
に も のご と を 把 握 す る
味 ぶ か い。 相 術 で は 、 善 を 積 む こと に
し た い。 自 序 に は イ ンド に お い て 釈 尊
(﹃岩 波 仏 教 辞 典 ﹄)。 も ち
よ って 相 が 良 い方 向 に変 化 す る こと を
ろ ん仏 教 語 の影響 も か ん が え ら れ る が、
ク ラ イ ア ン ト に説 く か ら であ る 。 小 川
を、将来 、仏 にな ると予言 した阿 私陀
た も のと す る
陽 一氏 は勧 善 書 か ら の影 響 であ る と つ
仙
る)L が相 術 を お こな う 占 い師 側 に必 要
と に指 摘 し て い る。 ﹁人相 術 ﹂ (
﹃﹁
道教﹂
るが、 阿私陀 仙は
な 要 素 と し て あ げ ら れ て いる こ と は 興
の大 事典 ﹄新 人 物 往 来 社、 一九 九 四 年 )
こと にな っ て いる。
﹁老 子 、 無 相 ノ 霊 訣 ﹂ と 老 子
を参照。
思想編﹄
って 統 治 を 実 現 し た 聖 人 と し て舜 を か
に大野氏 によ れば、 こ の
昌編 ﹃
陰 陽 五 行 のサ イ エ ンス
(H)拙 論 ﹁
相 術 に お け る 心 の問 題 ﹂ (
武 田時
京 都 大学 人文 科 学 研究 所 、 二〇 一一年 )
ん が え て いた 、 そ の こ と が 儒 者 で あ る
﹁無 心 ﹂ に よ
を参 照。ま た、清 代 には、ま さしく医
学 的 知 見 と 相 術 を あ わ せ た 蒋 示 吉 ﹃望
羅 山が
﹃老 子 ﹄ を と っ た 理 由 の ひ と つ
色 啓 微﹄ があ るほ ど で あ る。
(
12)た だ し 、 孔 子 が 弟 子 の子 羽 を 外 見 で判 断
し て し ま い、 評 価 を あ や ま った こ と を
記 ﹄ 仲 尼 弟 子 列 伝 が つた え る と こ ろ で
悔 い る 話 柄 も ﹃韓 非 子 ﹄ 顕 学 篇 や ﹃史
一
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ユ
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