「ウポポの心を受け継ぐ」酒井奈々子ウポポの心を受け継ぐ 8 月 27 日（月）18：30∼20：00 札幌会場 9 月 06 日（木）19：00∼20：30 東京会場講師酒井奈々子帯広カムイトウウポポ保存会会長で、この「カムイトウ」を保存会の名前に使っています。皆さん、こんにちは。帯広から参りました酒井奈々子と申します。アイヌ古式舞踊の伝承活動を長年続けてい私たちアイヌの歌や踊りは、村の祭りや祝い事や先祖る帯広カムイトウウポポ保存会の会長を務めさせていた供養などの時に、神様や御先祖様の霊に見て楽しんでもだいています。今日は、「ウポポの心を受け継ぐ」と題しらうとともに、自分たちでも楽しむものだったと聞いてまして、私がこれまで取り組んできたアイヌの歌や踊りおります。歌や踊りは、宗教的な意味合いとともに、昔について、自分自身の経験を踏まえながらお話しさせては、カラオケやテレビのようなものがなかったので、人いただこうと思っています。が集まった時にみんなで楽しむためのものでもあったのです。まず、生い立ちについてですが、私は、十勝地方の帯広市の出身です。私が生まれ育ったところはフシココタしかし、明治の時代になって、和人による開拓が進むンと呼ばれ、もともと多くのアイヌが暮らしていたとこ中で、アイヌのさまざまな儀式や習慣を伝承していくころです。ちなみに、「フシコ」というのはアイヌ語で「古とが、政府の行った同化政策や差別、偏見のために難しい」という意味です。父親は、私が物心つく前に亡くなくなりました。もともと私たちの先祖は、アイヌ語を話っておりましたので、母親は女手一つで農業を営みながし、山の幸、川の幸をいただいたことに対する感謝の儀ら、私たち兄弟を育ててくれました。母親の名前は荒田式、熊送りの儀式、先祖供養の儀式など、さまざまな儀マツエと申しますが、「ウポポ」、「歌」という意味のアイ式を行い、アイヌの風習を守りながら暮らしていました。ヌ語ですが、そのウポポの歌い手でした。私は運動が得それが、明治以降、日本語や和人の習慣を取り入れて生意で、元気でやんちゃな女の子でした。特に走るのが得活しなければならなくなったのです。川で魚を捕ったり、意でした。山で木を切ったり、鹿猟をすることが禁止され、厳しいさて次に、私が活動している帯広カムイトウウポポ保生活を強いられたのです。そうした中で、アイヌの歌や存会についての話をしたいと思います。まず、この「帯踊りなどを披露する機会が減り、アイヌ語が忘れられ、広カムイトウウポポ保存会」という名前についての説明先祖から伝わってきた大事な文化も、次第に消されていをします。「カムイトウ」というのは、私の生まれ育ったったのです。フシココタンにある沼の名前です。かつては、大きな沼私たちの帯広カムイトウウポポ保存会は、このようにだったそうですが、町の開発を進める中でだんだん埋め失われかけた歌や踊りを受け継ぎ、次の世代に伝えると立てが進み、今では小さな沼になっています。この「カいうことをしながら、道内や道外のいろいろなところでムイトウ」は、通常、「チョマトー」と言われておりますアイヌの歌や踊りを披露するという活動をしています。が、もともと「チホマトウ」と呼ばれていました。意味しかし、もともとは、この名前ではなく、「十勝アイヌウポポ愛好会」という名前で活動していました。戦後、は「恐ろしい沼、害を受ける沼」というものです。どうして、そのような名前になったかと言うと、昔々、加藤ナミエさんという帯広にいた女性が、地元のフチた十勝に他所から攻め込んで来た人たちがいたそうです。ち、「フチ」とは「おばあさん」という意味のアイヌ語で北見アイヌとも、日高アイヌとも言われていますが、そすが、フチたちから「ぜひ、アイヌのウポポを残してほの人たちが空腹を満たすため、この沼でカモを捕まえてしい」と頼まれて、ウポポを伝承するために仲間を集め食べていたそうです。それを十勝アイヌが取り囲んで攻て立ち上げたのが「十勝アイヌウポポ愛好会」です。め込んだため、逃げ場を失った人たちはみんな、この沼当時は、地域の集会所に集まってウポポの練習をしてに飛び込んで死んでしまったという伝説が残されているいたそうですが、私の母親も、ナミエさんとともに愛好のです。沼の底に死体が沈んでいると考えると、あまり会の活動に参加していました。アイヌの歌や踊りは各地気味のいいものではありませんし不吉な感じがすることに伝承されていますが、地方、地方で異なっています。から、この沼を「チホマトウ」と呼ぶようになり、それまた、十勝は観光地ではないので、例えば阿寒や白老、がなまって「チョマトー」になったようです。ただ、こ旭川のように、踊りを踊って人に見せるという場所でもれは、あくまでも伝説の話ですし、この沼のことを「カありませんでしたので、私たちの先輩たちは、踊りで収ムイトウ」、「神の沼」という呼び方もありますので、本入を得るとかそういうそういうことではなく、純粋に先当にあったことなのかどうかは分かりません。私たちは、祖から伝わる大事な文化を自分たちが学び、子孫に伝えアイヌが暮らしているフシココタンにある沼ということたいという思いで愛好会を作ったのだと思います。 12 「ウポポの心を受け継ぐ」酒井奈々子それでは、ここで「十勝アイヌの歌と踊り」というビりも分かります。当時、阿寒には、アイヌの歌や踊りにデオ、これは昭和 44 年頃に撮影された記録映画ですが、詳しいお年寄りが何人もいて、私もそうした人たちに習これを、ご覧いただきたいと思います。17、8 歳の私もうことができたのです。また、当時、東京の新宿には「蝦夷御殿」という高写っています。級料理店があり、そこでは北海道のアイヌを店員として雇い、客に踊りを見せていました。私も人に誘われ（ビデオ上映）て、友達と一緒に東京に出て、その店で働いたことがあります。寮で生活をしながら、料亭の店員、踊り子と今から 35 年くらい前のビデオを見ていただきました。して働いたのです。その頃は、私も若い娘でしたし、休また、話の方に戻りたいと思います。みの日には買い物に出かけたりして、東京での生活を楽ウポポとリムセの魅力についてです。アイヌの踊りは、しんだという思い出があります。基本的には歌と手拍子だけで踊るので、非常にシンプルなものです。見た目の派手さはないのですが、踊ってみその後、私は結婚して、息子と娘を一人ずつ産んで育ると非常に疲れます。体全体を使った、特にひざの屈伸てましたが、子供が小さい頃、一時期、神奈川県の川崎運動のある踊りは、本当に大変な踊りです。帯広のバッ市に住んでいたこともあります。帯広に戻ってからは、ずっと保存会で踊っています。タキウポポなどは、見ると分かりますが、特に大変な踊長年踊りを続け、平成元年に副会長になりまして、そしりの一つです。次は、私とウポポ会についてです。私はフシココタンて 4 年前には会長となり、責任のある立場となって会のに生まれて、ウポポの伝承者でもある荒田マツエという活動に携わっております。子供の頃から踊りを続けて、母親に育てられましたので、物心ついた時には、母親に気がついたら指導者として、後輩を指導、育てる立場と連れられて地域のウタリの集まりに顔を出して一緒に踊なっていました。私にいろいろ教えてくれたフチたちは、っていました。そのため、アイヌの歌と踊りは体に染みもういません。私がフチたちから習ったことを、今度はついています。ウポポを聞くと、自然に体が動き出しま私が後輩たちに教えなければならないのです。先ほど、すし、心が躍ります。名前を出しました、加藤ナミエさん、安東ウメ子さん、上野サダさんたちも、この 10 年の間に亡くなってしまい、当時は、私の母親の荒田マツエ以外に、会の中心メンバーだった加藤ナミエさん、そして、先生役として伏根昔のウポポ会を覚えている人は、私以外にいなくなってヤヨさんや田辺トヨさん、三浦ノブというおばあさんたしまいました。先輩たちはいなくなってしまいましたが、ちがいました。三浦ノブフチは、先ほどのビデオにも出そのかわり、新しい世代が育ちつつあります。最近は、ていましたが、アイヌ語で「シヌイェ」と言う入れ墨を次々と若者が、保存会に入会してくれて、私の息子も娘していました。ノブフチは、十勝で入れ墨をしていた最も、今、保存会に入って踊ってくれています。孫や甥た後のおばあさんということになります。私の母、荒田マちも踊ってくれていて、うれしく思っています。私の身ツエの叔母にあたる人です。また、ビデオには、晩年、内以外にも、何人もの若い人たちが一生懸命に活動に取ウポポの歌い手として活躍した安東ウメ子さん、今年のり組んでくれているので、心強く思っています。最近で 2 月に亡くなった上野サダさんも、まだまだ若く、踊りは、北海道の中でも帯広カムイトウウポポ保存会は、若手として参加していました。い会員がたくさんいる保存会であるという評価を受けており、私もひそかに誇りに思っているところです。会の発足当初は、今よりもアイヌへの差別、偏見が厳しく、アイヌの同族からも反対の声が多く、先輩たちはそれでは、「神々とともに」というビデオ、今から 4 大変苦労したそうです。今でもそういう空気はなくなっ年ほど前に撮ったビデオです。今の保存会の若い子たちていませんが、差別や偏見に痛めつけられて、アイヌでが踊っている 10 分間ほどのビデオなので、ご覧いただきあることを隠し、文化、言葉もすべてを捨てて、和人のたいと思います。中に紛れて暮らしていこうとするアイヌの仲間が大勢い（ビデオ上映）たのです。本来仲間であるはずのアイヌウタリからの反対や妨害にあいながらも、先輩たちは、それに負けずに、これは、私たち帯広カムイトウウポポ保存会の一番新耐えて耐えて、あきらめずにやってきたのだと思います。そのように先輩たちが頑張っていてくれたおかげで、今しいビデオで、4 年前に作ったものです。30 数年前のビの保存会があるのだと思い、本当に感謝しています。デオと比べると随分とウポポが違っています。ウポポ愛私は子供時代から、ずっとアイヌの踊りに親しんでい好会を作った当時の加藤ナミエさんや安東ウメ子さんとたのですが、中学卒業後、阿寒湖のアイヌコタンの民芸か上野サダさんからウポポを教わってきたのですが、ど品店で働くことになり、観光客に民芸品の販売をしながっかこっか違ってきたのだと思います。なるべく昔に近ら、観光客相手に踊りを見せる仕事もしていました。そいウポポをやりたいなと私は心がけております。そして、のため、私は、帯広の踊りだけではなく、阿寒の歌、踊このウポポを残してくれた加藤ナミエさん、そして私の 13 「ウポポの心を受け継ぐ」酒井奈々子母、偉大なる母、荒田マツエに少しでも近づけるような語る英雄の物語の練習などにも取り組んでいます。これウポポを歌えるよう努力していきたいと思っています。は、節をつけて歌うように語る物語で大変難しいもので私は長年、踊り手として活動してきたのですが、1 人、す。しかし、このサコロベは、上野サダフチに教えてもまた 1 人と歌を歌えるフチがいなくなり、先輩のフチたらって、練習していたのですが、サダフチは今年亡くなちから「奈々子、お前も歌え」と言われ、ウポポの練習ってしまいました。をして、次第に歌い手として活動するようになりました。アイヌ語には地方地方で独自の言葉があって、十勝地アイヌの歌は、歌謡曲や日本民謡とは違う独自の節回し方にも独自の言葉があります。例えば、「踊り」のことを、があって、とても難しいです。今は、少しでも先輩フチ十勝では「リムセ」と言いますが、地方によっては「ホたちの節回しに近づこうと頑張っています。本当は踊りリッパ」と言うなど違う言い方をする場合があります。の方が好きで、体力的にもまだまだ踊れるのですが、踊全ての言葉という訳ではありませんが、単語によってはりに取り組む若い会員も増えてきたので、最近では踊り全く違う言い方をすることがあるのです。十勝地方のアの指導をしながら、歌い手として活動することが多くなイヌ語に詳しいお年寄りが、ここ数年で次々と亡くなりりました。ました。これからは、次の世代がアイヌ語を守り伝えて私は歌や踊りに長年取り組んできましたが、アイヌ語いかなければならいと、私もしっかりと胸に刻んでおりについては詳しくありません。しかし、私が生まれ育っます。たフシココタンはアイヌが多数暮らす地域だったので、次にアイヌ料理についてです。まず、私の母親がよく身の回りには、アイヌの言葉や風習に詳しいエカシやフ作ってくれたのは「ポネオハウ」です。「ポネ」というのチがたくさんいました。身近に接していたお年寄りたちは骨、豚骨です。「オハウ」というのは「おつゆ・汁物」は、ふだんは日本語を話しているのですが、その合間合という意味です。「ポネオハウ」、日本語で言うと「骨の間にアイヌ語の単語を交えることがありました。また、おつゆ」という意味になります。ジャガイモやニンジン、大正生まれの私の母親も、時々アイヌ語を使っていたのゴボウなどの野菜を入れて作ります。今、私が作る時にで、それを聞いて覚えた単語がいくつもあります。ただは乾麺、干しうどんを入れてポネオハウを作ります。本し、母親のアイヌ語は、すらすらとアイヌ語で会話をす当においしいので、機会があったら皆さんにもご馳走しるとか、昔話を語るということではなく、本当に身近なたいと思います。3 時間も 4 時間もかけて骨をぐつぐつアイヌ語を、断片的に単語をぽつりぽつりと話していた煮るので、今日みたいに暑い日にはとってもじゃないけというものです。どやってられないので、夏には食べることはありません例えば、子供がおしゃべりをして騒いでいたり、大人でしたが、冬場には特においしく食べることができます。の話に口を挟んだりして、大人から「トゥシテク！」と味付けには昔は塩を使っていましたが、今は味噌もあり言って怒られた覚えがあります。これは、日本語に訳すますので、好みにより味噌でももいいと思います。私はと「黙りなさい！」という意味です。それから、人の言味噌で味付けをします。この料理は、今でも時々、作りった言葉が聞き取れなかった時などに「ネコンカネ？」ますが、子供も孫も大好きで「ばあちゃんのお肉のおつと聞き返します。これは「何だって？」「何？」というよゆ作って」とねだられます。それから「ムニニモ」、日本語で言うと「しばれイモ」うな意味の言葉です。こういう言葉は私にも多少分かります。また、覚えなくてもいいような言葉は先に覚えるです。これは、まず、冬場にジャガイモを、雪の下で寝もので「ハイタクル」という言葉も覚えています。これかせて凍らせます。そのため、しばれイモというのです。は「ばか」という意味です。この他「サウレ」、「怠け者、春先になると、雪解けと同時に、凍ったイモを水につけ怠ける」という言葉、「イポカシ」北海道弁で「みったくて、何度も何度も水を取りかえながら、搾ったり、突いない」という言葉、それから「ポンノイホシキした」、たりして、粉にします。そして最後には、だんごにして「ポンノ」が「少し」という意味で「イホシキ」が「酔油で焼いて食べます。今はバターで焼いて食べる人もいっぱらう」で、「少し酔っぱらった」という意味の言葉でます。これを私はよく食べましたし、有名なアイヌ料理す。それから「イコロ」は「お金」という意味で、「イコなので、ご存じの方も多いと思います。イサム」で「お金がない」という意味になります。そそれから、アキアジの頭や白子などをたたいてつくるれから、十勝地方の冬のしばれは厳しいものがあります「チタタプ」という料理も食べました。これも有名なアが、堅い雪のことを「ウカ」と言います。このような単イヌ料理なので、皆さんもご存じではないかと思います。語については、多少分かります。特に教えられたという私はこれが大好きで、アキアジ、シャケがとれる時期に訳ではありませんが、自然と覚えました。作るものですが、毎年 9 月 23 日には、シャクシャイン法ロこの他、日常生活に使うアイヌ語の単語も、少しは覚要祭がありますし、毎年そこで食べているので、今年もえていますが、アイヌ語について詳しいわけではないの楽しみにしています。これは作るのが大変な料理で、シで、今、地元のアイヌ語教室でアイヌ語を一生懸命勉強ャケの頭や軟骨、シャケはカムイチェップと言われていしています。また、最近、「サコロベ」というアイヌ語でて本当に捨てるところがないのですが、このチタタプに 14 「ウポポの心を受け継ぐ」酒井奈々子は、ヒレも入れます。これらのものに白子を和えながら、手が痛くなるくらい包丁で叩いて叩いて、細かくしてさらに叩いて、塩と長ネギで味をつけます。これは本当におししい料理です。料理の話はこれで終わります。踊りを踊る時や先祖供養などの儀式の時に着る民族衣装、アイヌの着物ですが、これには地方によって刺繍のしかたや文様に違いがあります。私の着物は 120 年以上の前の十勝文様の着物を復元したものですが、十勝には十勝独自のものが残っています。踊りや歌だけではなく、言葉や料理、着物など、大事な文化が残っていますので、今後、伝承していきたいと思っています。保存会の話に戻ります。最近は、さまざまなところで踊る機会があります。これまで、北海道内各地はもとより、本州、四国、九州、さまざまなところに行ってきました。この推進機構のアイヌ文化フェスティバルにも何度か招待され、東京や熊本で踊ってきました。また、関東のアイヌの人たちとの交流も増え、レラの会やペウレウタリの会などとの交流も行っております。一昨年は東京・中野のチャランケ祭りに呼んでもらい、十勝の踊りを披露してきました。今年の 2 月には文化庁の「国際民俗芸能フェスティバル」に招かれ、国立劇場でロシアやネパールの人たちと共演してきました。アイヌ化への関心は年々高まっているようで、最近はいろいろなところからお呼びがかかります。これは、アイヌ文化を見てもらう絶好のチャンスであると私は考えています。阿寒や釧路、旭川、日高、胆振など、歌や踊り、言葉や着物にしても、本当にさまざまなものがあります。それぞれにいいものがあると思いますが、私たちは何よりも、十勝地方の踊りを伝承していますので、その十勝地方独自のウポポやリムセの魅力を一人でも多くに分かって欲しいと思っています。私には会長としての重大な責任がありますが、これからも後継者の育成に頑張り、祖先の残してくれた大事な文化を未来に伝えていきたいと思っています。私の母親や先輩のフチたちが、これを無くしてはならないと、差別や偏見のある、大変な生活の中で苦労しながら伝えてくれたウポポやリムセです。差別や偏見があっても、それに負けずに文化を受け継ぎ、アイヌとして堂々と生きていこうという思いを胸に、私たちの先輩たちは頑張ったのだと思います。ただ形をまねするだけではなく、その心も受け継いでいきたいと思います。また、保存会の歴史や先輩たちの生きざまを、私の子供や孫、後輩たちに語り継いでいきたいと思います。つたない話でしたが、これで私の話を終わらせていただきます。ありがとうございました。イヤイライケレ。（拍手） 15