レビ記とNT ４．レビ記とNT • イスラエルの歴史を通じて，その人々の生活の土台にレビ記の制度があったとすれば，そのイスラエルを通して与えられた聖書全体を理解するために，レビ記の果す役割は大きい． • 主イエスが，律法と預言者のすべてがかかっていると言って申6：5と共にあげたみことばであるレビ19：18の，「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」は，新約全体を貫くメッセージであり，キリスト御自身のみわざの本質と深くかかわっている．レビ記には新約聖書の教理の型，または説明として理解される要素が多い．４．レビ記とNT • 幕屋における祭司やいけにえは，キリストのみわざを予表するものであった（ヘブ3：1）．イスラエル人たちの間の神の臨在（レビ26：12）は，キリスト者を御自身の宮とされる神の臨在と重ねられている（Ⅱコリ6：16）．しかし，より総合的なこととして，W･H･ジスペンの次のような指摘は重要と思われる．レビ記はキリスト者に，イスラエルの神がイスラエルにおいて罪と戦われる道を宣言する．神はいけにえときよめの定めによって罪と戦われ，社会の罪に対しては安息の年とヨベルの年により，性の罪に対しては，懲らしめをもって戦われる．また約束と警告をもって戦われる．この罪との戦いにおいてレビ記はキリストを贖罪，聖化として提示する．４．レビ記とNT • 新約聖書とレビ記の関係の理解には困難も伴う．たとえば今日，レビの律法のどこまでが有効であるかということについての問題がある． • 一般には律法を道徳律法，民法，儀式律法に分け，このうち，十のことば（十戒）に代表される道徳律法だけが今日のキリスト者が守らなければならないものであるとする．しかしウェンハムが指摘しているように，たとえば安息日についての律法は道徳なのか儀式律法なのかということ，つまりどこで区分できるのかという問題が出てくる．この種の問題についての解明の前提としてイスラエルの律法は本来一つのものであって，道徳律法以下に分類する考え方はなかったという理解をすべきであろう．４．レビ記とNT • すべては主の前の歩みのための主の律法であり，生きることの全体にかかわることであった．ウェンハムは長い論議の結論の中で，キリストがその贖いの死を遂げられたのはレビ記のいけにえの教えそのものの理解に従ってのことであったこと，レビの儀式律法が今もなおその意義を決して失っていないことを指摘している．儀式律法の全体は，ある意味では確かに今日のキリスト者に直接つながらないものになっているが，それはあくまでも，キリスト御自身がその死によってすべての律法を成就したからなのである．したがって今日でも，神に近づくためにレビ記の示す礼拝の意味は失われてはいないのである．