1961年1月16日第3種郵便物認可 1993年8月1日第390号（毎月1回1日発行1部50円）鰹騨蓉籔2騨についてはう悼，．喝4r’o 渉診幽幽幽幽拶渉渉渉拶拶渉影渉藤織渉拶総懸渉拶謙譲渉拶拶拶渉蟹騙渉影拶拶渉渉拶渉拶砂 No．390 1993．8 歓欝欝∵譲響、集自民党議員との懇談会（関連記事2頁）磯回全日本仏教会JAPAN BUDDHIST FEDERATI。N ’ げ甜 r7 ＿鐸」 r r 、 A ノ賦、、，鴫艦P｝吹れるよう、要望いたしてまいりました。の特性及び歴史的慣習を十分斜浴して審議さの三点を中心に宗教法人への課税問題は、そ囲の不拡大、③収益事業の税率の引き下げ、収益への非課税制度の堅持、②収益事業の範調査会及び全国組織委員会に対して、①金融の税制改正に際し、貴党の政務調査会・税制︵一︶税制改正について本会では、毎年事項を読み上げた。教会の現況を説明した後、以下のような要望長が挨拶を行い、続いて旗本事務総長が、仏挨拶を行った。本会からは、最初に石上理事長、北川正恭文教部会長ら党の役員が次々に郎﹁宗教・社会教育に関する連絡協議会﹂会始まり、塚原俊平全国組織委員長、塩川正十懇談会は、井出正一文教局長の開会挨拶で長をはじめ、各宗派の代表者が出席した。かけで、毎年開かれているもので、石上理事の要望を幅広く聞きたいという自民党の呼びとの懇談会が開催された。この会は、仏教界町の自民党本部で、本会と同党文教関係議員去る六月四日午前入時半から、東京・永田では法人税率が二十入％であることに目をつ下の中小企業で課税所得のうち入○○万円まこの点をマスコミは、敢えて資本金一億円以む収益事業の法人税率は現在二十七％です。であります。ご承知のように、宗教法人が営おりますのは、悪意ある一部門マスコミ報道この問題に関し、最近、私たちが注目してう、特にお願いいたす次第であります。であり、このような税制改正になりませぬよ教分離﹂の原則を脅かすことを懸念するもの憲法に保証されている﹁信教の自由﹂、﹁政が、﹁税制改正﹂の名のもとに、国家権力が民の一人としては当然のことでございますもとより、国家財政に協力することは、国かねません。そのものの存在すら危うくすることにもなり化の高揚に著しい支障をきたすと共に、宗教その活動を縮小させ、宗教のもたらす精神文ます。しかるに、宗教法人への課税強化は、教活動を円滑ならしめるためのものでございも、本来営利を目的としたものではなく、宗であります。一方、宗教法人が営む収益事業おりますことは、申し上げるまでもないこと申し上げるものであります。に対し、一層の御理解と予算の増額をお願い期待するものであります。何卒文化財の保護で、この点に就いても保護の手が及ぶことをな文化財も依然として数多く存在しているの大しているようですが、未指定の物件で貴重とが望まれます。更に、現在指定の範囲が拡あり、しかも今後それがいよいよ充実するこ従って国及び地方公共団体の保護は不可欠で現在とでは大きな変化を遂げた場合も多く、築の場合、建立当時のその寺院の経済状況としかるに実際問題として、たとえば寺院建ありません。いなる影響を及ぼしていることは申すまでもしかも現代に生きる私たちの精神の営みに大欠くことの出来ない貴重な文化遺産であり、財は、我国の歴史文化の正しい理解のために︵二︶文化財の保護について国宝・文化お願い申し上げるものであります。について誤解されませんよう、特にご理解をたないからであります。この点、仏教界全体かも率にすると入万の寺院のうち一割にも満収益事業は極めて小規模な場合が殆どで、しな違和感を禁じ得ません。それは寺院の営む︸﹁比較して、宗教法人が、如何にも優遇されているかのような報道をいたしております。け宗教が人心の安定をはかり、教育、文化、ぶって、一般企業の法人税率三十七・五％と・一2一れども寺院の実態に照らしてみた場合、大き社会福祉、その他公益の増進に寄与いたして ‘一、．㌻一一仏全 1993年8月1日 1993年8月1日仏全信教の自由に関する委員会首相及び閣僚の靖国神社公式参拝本会は、過去十二回にわたり、﹁靖国神社中止の要請十日午後二時から、明照会館会議室で開催さ第一回信教の自由に関する委員会は、六月法案﹂、首相及び閣僚の﹁靖国神社公式参拝﹂であり、純然たる宗教施設であることは明白祀の対象とした戦没者を神霊として祀る神社現在の靖国神社が、特定の基準をもって合た。に対して、反対の意志表明を行ってきましれた。れた弁護士の小池健治氏が﹁靖国神社問題とはじめに、本委員会に参考人として出席さ信教の自由、政教分離﹂のテーマで、講演を行った。続いて、議事に入った。であります。したがいまして、一宗教団体である靖国神どのような形式をとりましても、憲法に定め社に首相及び閣僚が公式参拝をすることは、る﹁信教の自由﹂、﹁政教分離の原則﹂に背反することは疑いの余地がありません。私達は、これら憲法の規定こそ、今日の平思い起こしたいと思います。和な日本の礎となっていることを、もう一度戦没者の追悼は、各御遺族がそれぞれに真実と仰ぐ宗教によってなされるべきものであこれは、本会が過去十二回にわたり﹁靖国ることになった。が、靖国神社への公式参拝を行わないよう、祈念する日﹂がまいりますが、首相及び閣僚本年も、まもなく﹁戦没者を追悼し平和を 0法輪旗たて90㎝よこ塒㎝七、四〇〇円 1 ○手旗たて70㎝よこ00㎝八○ 、○○円 ○仏旗︵小︶たて70㎝よこ㎜㎝九、三〇〇円 ○仏旗︵中︶たて90㎝よこ燭㎝一二、○○○円 ○一旗︵大︶たて蜘㎝よこ㎜㎝三二、 ○○○円（天台座主狙下）お申し込みは全日本仏教会財務部、 ’ 唱．一議題本年度の活動方針について﹁首相及び閣僚の靖国神社公式参拝中止の要請﹂について審議。昨年提出した﹁要請﹂文を一部修正し、本年も内閣総理大臣に対して提出することになった。︵小池氏の見解は十四∼十五面に掲載︶靖国神社公式参拝中止を要請本年度も、内閣総理大臣に対して﹁首相及び閣僚の靖国神社公式参拝中止﹂を要請する神社法案﹂、﹁靖国神社公式参拝﹂に反対の強く要請いたすものであります。ことが決まり、下記のような要望書を提出す声明を発表してきた経緯をふまえて、信教の財団法人全日本仏教会りましょう。自由に関する委員会︵野村盛彦委貝長︶が、、鴻嘱一 ’ 理事長石上智康・﹂ノ﹁國︸理事長に答申したものである。緊， ■ 一3一 2，qoO円箱入ご染筆山田恵諦会長に対する見解の相違をみると、出家者が依存している社会の意識・常識などが色濃く投影していることが理解される。が、私は、様式化され制度化された表層レベ文化の概念については、様々な定義がある業・センダラ問題を考えるについてしているか否かに関わらず、文化をして文化ルの下に、深層的なレベルがあり、人が意識文化と社会の視点より一たらしめているレベルがあるのではないかと考える。身近かな仏伝を例にとると、釈尊が究会が、去る六月七日午後一時半から、浄土第二十三回﹁業・施陀羅問題﹂に関する研約千五百年間の歩みをたどることと、日本仏から始って、インドから仏教が消えるまでのの自覚を得ることを第一としているが、仏陀のことは、人々の考え方を一定の枠の中に強り理解できない、ということが出てくる。こもの﹂であり、人々はアーラヤに馴染んでお理由は、悟られたことが﹁世の流れに逆らう悟を開かれた後に説法を躊躇されたが、その真宗本願寺派宗務所会議室で開催された。教の歴史を比較検討することにより、初期仏力に拘束している極めて執拗な深層レベルの泰教高野山大学教授・谷川泰教師が、﹁業・セ教研究の意義が確認されると考える。この意高野山大学教授ンダラ問題を考えるについて一文化と社会目にみえないシステムとしての文化ではない考える。のことながら制度としての差別と、世界観とる。当時、釈尊がよって立つ文化には、当然味で、﹁業・旛陀羅問題﹂は、インドと日本私の専門領域は、インド仏教学であるが、差別の実態に学び、その残酷さを考えるしての業・輪廻思想が組み込まれていたことの視点よりl﹂のテーマで、要旨次のよう特にインドの初期の仏教とジャイナ教の文献時、人をして心ならずも差別に加担せざるをは、定説となっている。なかでも、最も重要かと思う。釈尊は、それに逆うことの意味をを通して、それを比較し、仏教本来の在り方得なくするシステムは一体何なのかに思い至な位置を占めるのは、言語体系であると考えの仏教の歴史を批判的・客観的にみつめる一を探ることをテーマとしている。これまでのると、文化の概念への関心が生じてくる。る。釈尊は弟子の一人に、﹁教えを説くのにな発表を行った。初期仏教の研究は、ごく一部の人を除いて、業・栴陀羅の文化史的背景あるいは文化構造サンスクリットに統一してはどうか﹂と問わ充分に理解しておられたのではないかと考え各宗派が仏教としてのアイディンテティーをに留意する視点は、文献学を主とする者にとれ、﹁それぞれの言葉で話せばよい﹂と答えつの視座として、斎えられるのではないかと得るための、ある意味では後向きの作業となり、馴染みが薄いが、たとえば、出家者の戒たといわれる。恐らく釈尊には、インド文化仏教研究の目的を、自らが仏教徒であることっていたのではないかと考える。私は、初期律制定のいきさつや、出家者団体相互の戒律 ※ ※ ※ 川軍． h 脚冨1 r 門，77 ．シ＿「、笥 ∼ 谷仏全 1993年8月1日一4一 1993年8月1日仏全身分制度が付合して出てくる。そこには明ら型だけであったものが、次の段階では、業とャッドにおいてである。特に、輪廻思想とチ献の上で具体的に表われるのは、古ウパニシ業思想の起源は、ウパニシャッド以前のヴェーダの祭式にあることは常識であるが、文それを覆う形で存在すると考えられる。り、それは、インドの場合は、一つは﹁カル文化の概念をみると、その根底に思想があい出せるのではないかと考える。上で共通の文化の概念をもつことにより、みの古代文化のみならず、今日の社会を言えるて、差別問題解決に向けての方向は、インドがあったのではないかと思われる。したがっれる、言葉のもつ様々な規制力に対する警戒の特徴である﹁サンスクリット化﹂に象徴さンのダルマ社会が現実に機能していることをてしまったことになる。このことは、バラモ果的にヒンドゥのダルマの構造に飲み込まれに、仏教的ダルマ社会を作ることにより、結ないが、仏教はバラモンのダルマ社会の外部家﹂とは、このダルマを捨てることに他なら値体系は守ちれるという。したがって、﹁出能を果たすことによって、社会とダルマの価ぞれに割り当てられた固有の社会的役割・機四つのヴァルナ集団のみから成り立ち、それ持されるという。そして、社会は本来的には価値体系で、人間社会の秩序はこれにより維ヴェーダに淵源を有するバラモンの伝統的な会を貫く文化の概念であり、神の啓示であるもう一つの﹁ダルマ﹂の概念は、インド社既に仏教以前からあったことを示している。的身分制度とその差別の構造が結合した形が端初になるが、このことは、業と輪廻と社会る意図が窺える。これが﹁説明的な業論﹂のまま経典として用いてきた歴史がある。大乗視するのではなく、むしろ差別的表現をその大乗仏教といえども世俗社会の意識を全く無大乗仏教は、一切衆生悉有仏性であるが、たことも知られる。題を介しても、差別問題と関わるようになっ本来は禁止されていなかった、﹁肉食﹂の問観念が、サンガに強く反映することにより、ンガの外護者であった支配階層の浄・不浄の性に依拠していたことも知られる。また、サ社会的身分制度の影響を受けたサンガの清浄訳ではなく、比丘になる資格が、業・輪廻・るように、誰れでもが無条件に比丘になれたうを顧みると、構成員の出身別比率にみられこのことを念頭において、サンガの在りよ使命と考える。中に確認していくことが、我々に果せられたん。その影響の度合いを釈尊以降の仏教者の状況の影響を完全に無視して存在し得ませ人でも、それぞれがよって立つ時代的社会的ャンダーラの関係でみると、初めは輪廻の原マ﹂であり、もう一つは﹁ダルマ﹂の概念がかに業によって社会的身分を説明しようとす示すものであり言語が持っている規制力とい要がある。仏教のみが栴陀羅を差別的にあつかった訳でいう、理想主義的仏教像に対して、はたして業の思想は、今後、自己が自覚的に仏教徒うものであろう。それが額面どおり受け取れるものか否か、再であることを実践していくために重要な思想はなく、これは仏教の伝統であると認める必吟味を迫まる研究も最近では幾つか出されてくことが大切である。として、﹁自覚的業論﹂へと転換を計ってい全てが社会的存在であり、出世間を標榜するいる。それらは、仏教を伝承してきた人達も仏教が身分差別を否定して平等を唱えたと谷川泰教師一5一 σ ﹂㎜ 7 真宗大谷派宗務総長細川信元参務熊谷宗恵同稲垣俊一同伊賀閲信同雨森有慶同内藤義英京都市下京区烏丸通り七条上ル常葉町七五四〒㎝〇七五︵三七一︶九一八一一6一。曹洞宗宗務庁 ● ≡ 仏全 1993年8月1日 ■ 三能正鹿英散言忍剛心天台宗務庁二総本山金剛峯寺三〒備〇七五︵五四一︶五三六一東瓦町九六四賢井真言宗智山派宗務庁総本山智積院法務所中村臨済宗妙心寺派天台座主山田恵諦管長化主田山嶋京都市東山区東大路七条下ル別院執事宗務出張所長轍化部報財務部長執事中轍学部報法務部長執事白宗務総長寺務長藤宗務本所管長春見高宗務総長小倉宗宗総務部長執事上高野山真言宗宗務所髄．駐竹内崇繍藩嚴新居祐総務部長羽賀文教学部長大野鎮財務部長本多二勝徳中事繍務部三嘆轡部蹄嬉二宗〒枷一01 0七七五︵七九︶○〇一一7一鵬務部噺安三細民宮田正法務部長森弘賢田能裕田師吉山大津市坂本四丁目六番二号賢説正長務長務．長工務長葺山林部長木．寳︿大法会事務局﹀史学部執行南岡副委員長橋本玄副委員長細川景総務部長山中清管待部長山本健募財部長中島義〒鵬〇七五︵四六三︶三一二一京都市右京区花園妙心寺町高山多脳本紀義発頴寛俊信田灘会部首中内事長常企画室長山同和局長佐々木〒棚一02 0七三六︵五六︶二〇一一和歌山県伊都郡高野山＝二二高野山東京別院主影青山良知〒㎜〇三︵三四四一︶三三三入東京都港区高輪三一一五1一八三正保聖村二雄峯真磯宥社参庶参会務務部部総財参教参務部総務室長興俊一昭二延義勝進一洲観峯二政二兼二憲司二野芸西花 o ＝＝囲田＝「r 1993年8月1日仏全＝＝ ● 囲一誓真言宗豊山派宗務所管長吉田俊誉宗務総長川田聖定教務部長小野塚幾澄総務部長白井正雄財務部長浅井侃雄教化部長杉山康信総合教化研究所市橋俊昭事務局長東京都文京区大塚五−四〇1八〒m O三︵三九四五︶〇六三九総本山仁和寺真言宗御室派罰闘吉田裕信繍奮総嚴田中純慮繍務三三村田文英猟学部斯福島智秀騰務部東堀川和海京都市右京区御室大内三三猛x。。蓋顛叢誌橿本門面立宗本山些些寺講有御牧日勤宗務総長植田日朝京都市上京区御前通一条上ル東竪町一一〇番地〒㎜〇七五︵四六一︶一一六六念法眞教教団総本山金剛寺燈主小倉籔現大阪市鶴見区緑三一四−二二〒鵬〇六︵九一一︶二一〇一孝道山本仏殿統日岡野正貫副統理岡野鄭子横浜市神奈川区鳥越三八〒謝〇四五︵四三二︶一二〇一浄土宗西山深草派総本山誓願寺灘銀鵜飼慶範綜繧総嚴深津実乗藤翌翌週噺講謹㎝梱煙一8一． O …… ≡ 」国仏全 1993年8月1日＝＝ ● 囲一一7 京都仏教会会長東伏見慈沿理事長有馬頼底常務理事大島亮準同清瀧智弘同荒木元悦理事平野暎哉同大西真興同江上泰山同田辺瑚海同宮城高年同岡辮有京都市上京区今出川通鳥丸東入相監寺門前町峰入四−一〒㎝〇七五︵二二三︶六九七五FAX O七五︵二二三︶六九七六神奈川県仏教会会長福永隆昭副会長小崎竜雄同横山亭明同柳下高道同佐藤行信事務局長本間孝康貫首壬生台舜聖観音宗浅草寺灘銀蓮生善隆岐阜市西野町三一一本願寺岐阜別院内〒珈〇五八二︵六六︶七八〇三岐阜県仏教会東京都台東区浅草二一三一一既x。。王三三嬰㌍坐一執事長小岩井貫承綜螺嚴岡田高功潴賑井上紀生真言宗大覚寺派大本山大覚寺香川県善通寺市善通寺町三⊥二一一〒窺 ○入七七︵六二︶〇一一一綜讃護加藤勝真纏罎嘱喋魔赫横浜市中区大平町九六西有寺内〒謝〇四五︵六六一︶〇一六六藷市肪罐轟繁謳。主一9一 O …… ≡ 」團 1993年8月1日仏全財団法人埼玉県佛教会会長江連俊則副会長河野亮永同酒井文雄専務理事目黒靖淳浦和市高砂四1＝ニー一入埼佛会館〒鰯〇四入︵入六一︶二＝二八FAX O導入︵入六四︶六六四九静岡県佛教会会長石上糸貫事務局長塚本智見会計量木仁永広報岡田二黒静岡県富士市厚原五二碧雲寺内〒姻−020五四四︵七一︶三六〇五社団法人全日本仏教婦人連盟名誉会長一條智光会長山本杉理事長友廣和役員一同東京都豊島区北大塚ニー一一一分室〒塒東京都新宿区西新宿新宿センタ﹂川駈⊥ ︵INA生保㈱内︶電話〇三︵三三四四︶六七九四社団法人日本仏教保育協会名誉会長大谷光照理事長上村映雄東京都港区芝公園四−七一四〒鵬〇三︵三四三一︶一五一九総本山金峯山寺管長五條順教奈良県吉野郡吉野町吉野山〒鰯一31 0七四六三︵二︶入三七一真言宗須磨寺派大本山須磨寺管長小池義人神戸市須磨区須磨寺町四−六−八〒棚〇七入︵七三一︶〇四一六難蛛翻蝉灘謙灘振丹羽観堂京都市左京区永観堂町四八〒伽〇七五︵七六一︶○○〇七真言宗中山寺派大本山中山寺兵庫県宝塚市中山寺ニー十一−一〒鰯〇七九七︵三六︶六五一七FAX O七九七︵八七︶九八七七一10一 00 ＝＝﹂㎜≡ D一＝ “” 仏全 1993年8月1日 1993年8月1日仏全 0 ﹂㎜＝7 会長高見寛康副会長大谷昭世同広瀬照晴専務局長山彦橋恵俊神戸市灘区原田通三丁目五−十八金剛福寺内〒㎝〇七八︵八六一︶四〇四四愛知県仏教会会長江川辰三副会長牧三教同岩田文有同玉井康之名古屋市中区新栄一一二一二一曹流寺内〒卿〇五二︵二四一︶四七一二財団法人国際仏教興隆協会名誉総裁山田恵諦理事長川井匡俊脚本譲竺蜘春見文勝役員一同東京都目黒区中目黒五−二四− 五三祐天寺内〒塒〇三︵三七一一︶七六〇八浄土宗総本山知恩院門跡中村康隆執事長寺本哲榮内局一同京都市東山区林下町四〇〇〒伽〇七五︵五三一︶二一一一福岡県仏教連合会会長黒田英之北九州市小倉北区三萩野ニー入−二一二西蓮寺内〒蹴〇九三︵九二︸︶四五七六新潟県仏教会会長中村啓識長岡市上田町徳聖寺内〒脚〇二五入︵三三︶一五三六京都府仏教連合会理事長松村了昌京都市下京区堀川通花屋町下ル西本願寺広報部内〒㎝〇七五︵三七一︶五一入一真理舎主管友松諦道’東京都千代田区外神田三−四一一〇神田寺内〒皿〇三︵三二五一︶八六八三一11一 0 兵庫県仏教会＝＝ ”” D ≡ 真言宗豊山派総本山長谷寺化主吉田俊誉寺務長三津田辮秀総務執事渡邊隆榮教務執事伊東聖純法務執事高梨堅堂財務執事田嶋信雄弾婁露花園昌成奈良県桜井市初瀬七三一−一〒瑠−010七四四四︵七︶七〇〇一日蓮宗総本山身延山久遠寺法主岩間日勇総務藤井教雄外山務員一同山梨県身延町身延三五六七〒姻1250五五六六︵二︶一〇＝㈹、曹洞宗大本山総持寺貫首梅田信隆横浜市鶴見区鶴見二一一−一〒脚〇四五︵五八一︶六〇二一財団法人日本佛教鐙画会理事長中山静麿東京都板橋区舟渡孟。三︵三九六岬垂処大本山成田山新勝寺貫首照碩千葉県成田市成田一〒㎜〇四七六︵二二︶一コ＝大本山高尾山薬王院蘇讃旺嘉題苅三ま五本願寺築地別院輔京出張所羅北條成之東京都中央区築地三−十五卜一〒期〇三︵三五四一︶一＝一＝一12一。財団法人＝＝ ● 4㎜曇 D≡ 開” 仏全 1993年8月1日仏 1993年8月1日全＝＝ “． “” 一＝」 ② 囲 7＝国 ● ■ 真言宗智山派大本山川崎大師平間寺貫首高橋隆天総肩馬本克美院代原隆、執皆野澤隆幸川崎市川崎区大師町四−四入肝枷x。。甥二林楚咽だ駒西新井大師総持寺東京都足立区西新井一−一五一一〒鵬〇三︵三八九〇︶二三四五曹洞宗大本山永平寺貫首丹羽廉芳他役寮一同福井県吉田郡永平寺町〒㎜1120七七六︵六三︶ごコ○入大雄山最乗寺山主余語翠巌紀綱阿部顕瑞副寺豊島健生外役寮一同神奈川県南足柄市大雄町＝五七〒㎜1010四六五︵七四︶＝＝二一大本山護國寺貫主小林良弘執事岡本永司院代上谷良祐東京都文京区大塚五−四〇1一〒皿〇三︵三九四一︶〇七六四〇七六五入溝〇六日蓮宗大本山池上本門寺貫首田中日淳東京都大田区池上一一一−一〒蜘〇三︵三七五二︶二三三一㈹FAXO三︵三七五二︶三三五〇日光山輪王寺門跡萩原貞興執事土中里昌念栃木県日光市山内二三〇〇番地〒謝−140二八入︵五四︶〇五一三一13一弁護士池健たが、閣僚は十五名が参拝を行い、前年よりも三鷹増えたということである。つまり、首相の公式参拝は国内の反対はともかくとして、諸外国からの反発が強いためにできないが、閣僚は公的性格の強い参拝をしているということである。今年も六月二日の朝日新聞によれば、﹁首らの反対があり、公式参拝はされずに来ている。様々な議論が沸騰する。その一番のピークはと、首相の靖国神社公式参拝をめぐって、ここ十数年来、毎年八月十五日が近づく ※ ※ ※ な見解を発表された。の自由、政教分離﹂と題して、要旨次のよう護士の小池健治氏は、﹁靖国神社問題と信教かれた。委員会に参考人として出席された弁て、公式参拝という国家権力が宗教に関与すしたがって、政府が推進団体の意を踏まえ社頭一礼の参拝方法を批判するものである。いう点である。それは、中曽根首相が行ったく、その後に神社本来の姿を護持顕現するとは、靖国神社公式参拝の定着化だけではなである。ここで注意しなければならないの案理由の説明があり、採択されたというものよう、神社本庁に希望する﹂の点について提神社本来の姿を護持顕現する運動を展開する議貝から、﹁靖国神社公式参拝の定着化と、新報に載っている。評議員会においてある評これに関して、興味ある記事が最近の神社したことによる。原因は、一九七四年五月に衆議院法制局が後、この法案が日の目をみなくなった大きな七四年に五回目の提出で廃案となった。その出され、その後提出、廃案を繰り返し、一九先ず、一九六九年に﹁靖国神社法案﹂が提としているのである。り、それを推進者側は実現、定着化させようこの成立ができないために出て来たものであである﹁靖国神社法案﹂というものがあり、参拝は、靖国神社国家護持問題の一つの課程今日当面の問題となっている靖国神社公式題へ今年もそうした推進団体かちの強い働きかけ相今年も見送る方針靖国神社公式参拝﹂の見るという、当該の外から見れば支援を受けた第一回信教の自由に関する委員会が、去る出しで、宮沢首相は終戦記念日に公式参拝をと思われるその当該の宗教団体が、実は宗教が、いわゆる表敬法案たる私案を提案した。一九七五年二月に藤尾衆議院内閣委員長一、靖国神社法案から靖国神社公式参拝問行わないことをあきらかにしている。しか本来の活動を阻害され、信教の自由を害されこれが今日の公式参拝への転換点である。が、その後は特に中国を中心とする諸外国か一九入五年の中曽根首相の公式参拝であったし、昨年の新聞記事によれば、推進団体であていた、という点に興味を持つのである。的色彩がでてくる。初めて靖国神社を参拝する。その後順次に公﹁靖国神社法案の合憲性﹂という文書を提出る日本遺族会が首相に靖国神社公式参拝を要首相が公式参拝をしないから安心なのかと様子を見ると、首相は公式参拝を見送りはしいうと、実はそうではない。すなわち昨年の請という中で、自民党が参議院選で公式参拝があると思う。仏 ’口六月十日午後二時から、明照会館会議室で開小同年八月十五日に三木首相が私人として、を選挙公約にしていたという指摘があり、その火種はなかなか消えておらず、したがって艶’ 脳’ 一「噛「，仏全 1993年8月1日一14一 1993年8月1日仏全また同年に、﹁靖国神社における公式参拝公式参拝問題が取り上げられたのは、一九求め、﹁これによれば、憲法二十条三項によって禁止されない国及びその機関による宗教的活動又は宗教上の行為が存在し得ることは七五年であるが、この時に吉国法制局長官が国会で、﹁公式参拝は憲法二十条三項の重大明かである﹂とし、これを受けて公式参拝はの実現を推進する﹂ことを運動目標とする英霊にこたえる会が発足した。な問題になる﹂との答弁を行った。その後、行われた。そして一九入四年、首相の私的諮問機関である﹁閣僚の靖国神社参拝に関する懇談会靖国神社の公式参拝問題については、この二、靖国神社公式参拝と政教分離しては見逃すことができないことである。て危険な問題を包蔵しており、特に宗教者とてこの問題は靖国神社と国家との関係の極め式参拝が進められているのである。したがっ国家護持、あるいは国営化の一里塚として公でに四十年前からの動きがあり、靖国神社のこのように、靖国神社公式参拝問題は、す首相の靖国神社公式参拝が実現した。に基づいて、一九入五年入月十五日に中曽根題点 3 ﹁靖国懇﹂報告書・政府見解とその問的に判断すべきである﹂との判断を下した。諸般の事情を考慮し、社会通念に従って客観為の外形的側面のみにとらわれることなく、るかどうかを検討するに当たっては、当該行為を言い、ある行為がこの宗教活動に該当す助長、促進又は圧迫、干渉等になるような行的意義を持ち、その効果が宗教に対する援助、三項にいう宗教活動とは、行為の目的が宗教果基準﹂を設けた。すなわち、﹁憲法二十条津地鎮祭違憲訴訟最高裁判決は、﹁目的効果基準 2 津地鎮祭違憲訴訟最高裁判決の目的効くとも違憲説に極めて近いといえる。の見解は違憲だと断定はしていないが、少なの疑いをなお否定できない﹂としている。こないが、このような参拝が違憲ではないかとまた、宗教者として信教の自由がその生命きない。として、国民の一人として無視することはで分離の原則という憲法の根幹を揺るがす問題きな原則である。この靖国神社問題は、政教争の反省から出た、平和憲法へとつながる大違憲問題において、政教分離の原則とは戦おわりにる。その他の判決においても大勢は違憲判決であ違憲﹂との明確な違憲判決が出された。またいは政教分離原則に照ちし相当限度を越えては、﹁国と宗教法人靖国神社とのかかわりあその中でも、一九九一年の仙台高裁判決での靖国訴訟が提起された。拝の違憲性をめぐって、大阪、姫路、福岡等中曽根首相の公式参拝があった後、公式参 4 仙台高裁判決、その他の判決は変更され、社頭一礼の参拝方法がとちれる。このようにして、従来の﹁政府統一見解﹂問題が起こってから様々な見解が出されてい一九入五年八月九日に﹁靖国懇﹂報告書が線である以上、政教分離の原則が破られるこ一九入○年に﹁政府統一見解﹂が出され、﹁政府としては違憲とも合憲とも断定している。出された。この報告書は公式参拝の合憲性のとのないように見守る必要がある。 − ＿’ 冒−「ヒ十脇r・乍‘ E ∼ザ一脚︵靖国懇︶﹂が発足する。この靖国懇の報告 1 内閣法制局の従前の見解理由づけを最高裁判決の﹁目的効果基準﹂に小池健治氏一15一告、決算報告、平成五年度事業計画案、予算日午後三時より、セントラルホテル・フクオ伝道会館を会場に開催された。平成四年度会案などの審議につづいて、昨年九月に開催さ東京都仏教連合会の理事会及び総会は、去務報告、決算審議、監査報告などにつづいれた第三十五回全日本仏教徒会議九州大会のカを会場に開催された。平成四年度事業報て、新しい役員の選任が行われ、会長に岩崎決算報告が行われた。次に、この大会の関連る六月十四日午後二時から、築地本願寺第二宗秀、理事長に白川謙敬、事務局長に菊地昌教婦人連合会の設立に向けて、準備委員会か行事として計画が進められている、福岡県仏が﹁イスラム教的思考と仏教﹂というテーマら詳細な報告が行われた。最後に全霊事務局雄の各師が選ばれた。その後、ひろさちや氏で講演を行い、五時半からは、新旧役員の歓がルンビニー復興事業への協力を要請し、五時半からの懇親会へと移った。送迎会がもたれた。一方、福岡県仏教連合会の総会は、七月五り加鴎話馳脚臨師一店嚇 ⋮ ” 嚇奪◆曝◆も◇曝◆奪◆曝◆奪◆奪◆毒◆も◆も◆も6も◆毒◆毒◆も◆≠ ◆ 具用 ◆ 院榊寺燕東飛轡 ψ 騨榊アもらららるうキらホらもらちもアもうららららもらならららきううらねら同和委面会・研究会六日五日一日松原哲明師出版記念会出席同和担当者連絡会福岡県仏教連合会総会出席総持寺差別戒名追善法要参列一七月1 七日全青協墨蹟展出席七日六日∼十一日ネパール現地調査＋日信教の自由に関する委員会部落解放研究所創立二十五周年記石倉光昭︵全仏評議員︶七月三日、六十四歳で遷化二＋一日＋六日＋四日＋，一日法律相談室局内会議文化庁宗務課との懇談会局内会議東京都仏教連合会総会出席真言宗各派同和研修会出席二＋入日二＋七日二＋六日二＋三日総務委員会加盟団体代表者同和研修会日宗連理事会三日日宗連理事会本仏教会〒一〇五東京都港区芝公園四−七一四二＋九日高知県仏教会訪問発行人籏本宏昌発行所財団法人全局内会議ルンビニー委員会局内会議二＋二日 −六月− 二＋四日五日増上寺法主晋山式参列九九三年八月一日発行三＋日四日自民党文教関係議員との懇談会念東京集会出席法律相談室｣9務︷謹書録董曇時宗宗務長日盟店計鳳会浅草通軸榊鱒齢” 輔 ” 榊榊 ” 榊榊榊局内会議一仏全 1993年8月1日一16一 h