投稿甘南備山と船岡山と玉の輿倉光正己最近気が付いたことを、ちょっとだけ茶飲み話にご報告したい。 ▲われらが山友会の会誌名に名前をいただいている「甘南備山」は、我々山友会メンバーにとっては一番親しい山だろう。京都市北部の船岡山からわが甘南備山を見通す線が、平安京の中心道路「朱雀大路」を決める基準となったと知ったのはいつだったろうか。もちろん、このことは皆さんもご存じのはず。朱雀大路の最南端にあの有名なる「羅城門」があった（あまり知られていないが、いま千本九条のちょっと北側に小さな公園があって、羅城門跡という石碑が建っている）。もう 5，6 年ほども前だったろうか、たまたま甘南備山の三角点付近を歩いているとき、山を整備していらっしゃる保存会の人に出会った。三角点付近も整備され、新しい道が付き、説明看板も設置されていた。それには付近に「白岩」なる岩があり、それが船岡山から見通す目印になった、と書いてある。初耳である。それで、保存会の方に「白岩ってどこにあるんですか？」と聞いてみた。返事に曰く、「この下だよ」と。三角点のすぐ下をループ状も巡る新しい道が、まさにその岩を見るための道だったのだ。行ってみると岩は黒ずんでいて、そう目立つものではない。昔は白かったのか。今回、改めて白岩の色を再確認しようと下の道の回ろうとしたが、雑草が胸のあたりまでびっしりと延びていてあきらめた。（１１月下旬には刈り取られていた）私は一応理科系である。理科系はちょっと理屈っぽい、というか、しょうもないことにウルサイ。本当にこの小さな岩が船岡山からの目印になるのだろうか、と気になってきたのだ。一昨年、京都市北部に出かける用事ができた。チャンス到来。用事を済ませてから船岡山に登ってみることにした。そこから甘南備山を眺めてみようというのである。ちなみに、船岡山は枕草子でも「丘は船岡」と書かれているほど古くから有名ではあるが、200ｍほどの甘南備山より低い 100ｍくらいの丘だから、甘南備山側から船岡山を見ると、かすかに盛り上がった緑が見えるだけで山頂も判然としないし、大路も見えない。船岡山に登ってみてガックリした。夏だったせいで、空気がかすんで甘南備山がはっきり見通せないのである。2 度目もダメ。冬場になってから登って、三度目でようやく見通せた。確かに、昔の朱雀通りのなれの果てであるいまの「千本通り」が目の下を走っていて、先は甘南備山の方向を向いている。伝承は確からしい。ただ、船岡山にあった説明では、「この山が朱雀大路の基準になった」と書いてあるが、相棒であるはずの甘南備山には一言も触れられていない。それよりも何よりも、甘南備山自体が本当に小さく見えるだけである。神社のある頂上の緩いトンガリだけははっきりしているから、山を見間違えることはない。しかし、三角点のある頂上なんて、その位置も判然としない。ましてや、その下の小さな白岩なんて肉眼で見えるはずもない。いまなら双眼鏡や測量機を使えば見えるかもしれないが、平安の昔にそんなものがあったはずもない。要するに、甘南備山全体がほんの小さく見えているだけだから、その頂上付近を大雑把な目印にしても、方向に大きな誤差は出ないという感じである。理科系の疑い深さが当たっていたようだ。 ▲もう一つ、ついでの報告。つい先日、甘南備山からの帰り道、三角点のベンチに座っている女性二人に出会った。「コンニチハ」と挨拶したら、何を思われたのか、私と同年配の女性から「甘南備神社って古いんですか？」との御下問があった。普段、甘南備山に登っていらっしゃらない感じの方だった。さて困った。私もちゃんとした歴史を勉強していないから一瞬詰まってしまったが、一応もっともらしい返事をしておいた。「昔は神仏混淆といって、神社とお寺とが一体になっていました。甘南備寺というのがあって、そこの坊さんの話が今昔物語かなにか古い本に出ていると聞いたことがありますから、神社も古いことは古いんでしょう。そもそも、カンナビという言葉自体が、昔、こういうあまりとんがっていない山が神の下ってくる憑代となる、とされていた証ですから、古いんでしょうね」と。ついでに朱雀大路の基準となった話もご披露してお 21 いた。女性たちと別れてから、自分の説明が気になってきた。そもそも「かんなび」という単語自体が、「固有名詞」である前に「普通名詞」だったのではないか、と思えてきたのである。それで、帰宅後、天下の「広辞苑」で調べてみた。いままで、辞書で「かんなび」なる単語を調べたことなんてなかったのだが、ちゃんと項目としてありました！「かんなび」（神名備・神南備）→「かむなび」とあって、「かむなび」：神の鎮座する山や森。神社の森。みもろ。祝詞、祝賀詩「大三輪の――」とある。さらに「かむなびやま」を見よとあるので、そっちも見てみる。「かむなびやま」（神南備山）神の鎮座する山の意。出雲風土記に４カ所見えるほか、次のものが有名。ア．奈良県生駒郡斑鳩町の三宝山。紅葉・時雨の名所。（歌枕）イ．奈良県高市郡明日香村の三諸山。（歌枕）ウ．京都府綴喜郡田辺町薪にある甘南備山。スゴイ！かの「広辞苑」のカンナビ山ベストスリー？に、わが甘南備山が堂々と載っているのだ！版が古いせいか古い住所だが、まあそれくらいは仕方がない（後に第６版を見たら、「京田辺市薪」と改訂されていた）。他の二つの山には別名もあるのだが、わが甘南備山にはそれしか呼び方がない（昔は地元では別名もあったのだろうが、私は聞いたこともない）なんていうことまで、自慢の種にできそうだ。人間、なにごとも勉強である。この歳になって、わが「甘南備山」のいわく因縁を確かめることができたのである。アリガタヤ、アリガタヤ！ ▲スペースが残ったので、さらにオマケ。船岡山のすぐ北側に今宮神社という古い神社がある。船岡山に行ったとき、ついでに寄ってみた。いまの建物は江戸時代初期に桂昌院なる女性の寄進で再建されたと書いてある。彼女は何者か？ちゃんと看板に説明があった。３代将軍家光の側室にして、５代将軍綱吉の御生母という。そんな女性がなぜ京都の片隅の神社に寄進したのか？実は、彼女はこの近くの「お玉さん」と呼ばれた八百屋の娘であったという。そんな女性が、なぜ将軍の側室なんぞに？家光に、京都の公卿鷹司家の娘が嫁いだという。公武合体は明治維新以前からあったのだ！町人の娘が行儀見習いを兼ねて、公家の家に仕えることはよくあったらしい。お玉さんも鷹司家に奉公していた。お嬢様の結婚にくっついて江戸まで。そのうちに、家光育ての親である春日局のお眼鏡にかない、側室に抜擢？されたということらしい。彼女は信心深い女性だったそうで、京都界隈でも沢山の社寺に寄進している。息子である綱吉は「生類憐れみの令」で悪名高いが、これとて行き過ぎがあったとはいえ、信心深さの表れでもある。御生母の影響が大きかったのかもしれないという気がしてくる。それで、こんなことを書き始めた最大の理由。一介の町人の娘が時の将軍の側室となり、後の将軍の御生母となる。お玉さんのスゴイ出世である。よって、「これを『玉の輿』という」と神社の説明には書いてあった。疑い深い私は、また広辞苑で確かめて見たくなった。「桂昌院：徳川５代将軍綱吉の生母。名は宗子。京都の八百屋仁左衛門の子。二条家家司本庄宗利の養女。大奥に入り、家光の寵を受けた。仏教の信仰篤く、綱吉に請うて護国寺を建立」、「玉の輿：①貴人の用いる輿の美称。②（特に女が結婚などによって得る）富貴な身分。『女氏（うじ）無うて――に乗る』」広辞苑では、どこにも「お玉さん」なる名前が出てこない。でも、「お玉さんゆえの『玉の輿』」という俗説の方が、なんだか楽しいように思えるのだがどうだろう…？なんでも屁理屈をつけたがる私だが、いつも「広辞苑の権威」に頼ってばかりいるわけではないのである！！！（終り） 22