印度學佛教學研究第49巻第2号平成13年3月 (125) 『解深密経』における止観修習と三性説の関係について三穗野英彦 1.問題の所在とされ,SNSの『解深密経』(SNS)において三性説は仏の隠された意図(abhisamdhi) 思想の根幹に位置するものであるが,従論の文脈で論じられても,止なかった.小論はSNSに来三性説が認識論・存在観という実践的側面から検討されることはほとんどおける三性説があくまで止観修習の理論的基盤として機能し,これにより瑜伽行派独自の空性説が成立している点を指摘するものである. 2.「一切法相品」における三性説のモデルケースまずSNSにおける修道論の理論的基盤となっている三性説のモデルケースを検証してみたい. 菩薩がa諸法の依他起の特相において,遍計所執の特相を如実に知るならば,特相のない法を如実に知る.… … 菩薩がb依他起の特相において特相なき法を如実に知るならば,雑染なる特相の法を捨て去る.c雑染なる特相の法を捨て去るならば,清浄なる特相の法を証得する.(E. Lamotte, Samdhinirmocanna Sutra: VI.11.以 aは遍計所執性(遍)の (VI.5),遍了知を示すが,こ下章・節番号のみ表記) こで依他起性(依)はは名称や記号による言語的虚構を意味する(VI.4).ま法を如実に知る」こととは,諸法がではない」と知ることであり,相無自性を意味する(VII.4).次れはaの語的虚構がなされなければ,遍依は捨て去られ,結果としてcのが証得されることになる.よた「特相のない「それ自身の特相をもって存続しているもの世界における雑染なる諸法の棄捨が示される.こての雑染であり,言諸法の縁起性をは縁起的言語的虚構の結果としが無相となることで雑染なるように清浄なる特相の法,すってa→b→cとにbでなわち円成実性(円) いう推移で三性説に基づく止観修習が展開することになり,これがSNSの 3.モこのモデルケースは「分別瑜伽品」中の真如作意によデルケースの適用A 修道理論のモデルケースと見なされる. る因相の除去が説かれる部分に跡付けることが可能である. マイトレーヤよ,真如を作意することによって法の因相と義の因相を除去する.つまり a-① 名称において名称そのものを認識対象とせずに,b-①その拠り所となる因相さえもこれに随って見ないことによって除去するのである.名称と同様,文 -916- 章や音節[などの法の因 (126) 『解深密経』における止観修習と三性説の関係について(三相]や,あらゆる義[の因相]にこのa-① おいてもこのように知るべきである.(VIII.26) が先のモデルケースのaに,b-① づいて一般化された除去構造ががbに対応しており,三者が止観の対象とするべき因相を,五とdharminの種の二分教を言語学的観点,お 4.モ語表示要素)とデルケースの適用B 四種の者はdharma たこの体系は「十二分教への安住」というSNSの観修習の根本テーゼに則って(VIII.1),教のれは修習の際に瑜伽行「法」(dharma言カテゴライズしたものであり(VIII.19-23),両関係にある.ま性説に基「名称」という具体例により示されている .こ場合除去の対象となっているのは法と義の因相である.こ「義」(artha表示対象)に穗野) 止法の説示形態に基づいて分類された十よび教義概念から再構成したものである. この法と義の因相の除去は,三性説に基づきつつ,同時に縦の理論として十八空説を導入した止観修習によって行われることになる. a-② 三昧の対象領域である影像の因相を除去しつつ,b-②雑染である束縛の因相から解放され,さらにそれ(雑染である束縛の因相)さえも除去するのである.… …[十七の空性] 一つ一つもあらゆる因相を対治するものとならないわけではない .… …例えば[十二縁起において]〈無明〉[は〈行〉]から〈老死〉に至るまでの[すべての]雑染を生起させないわけではないが,非常に近い縁であるので直接的に〈行〉を生起させると説示したように,この場合もその道理と同様に見るべきである.」(VIII.29-30) ここでもやはりa-② される.つまりa-② 原像(bimba)にそれぞれ対応していることが理解の原像である依に外ならない.よこでは瑜伽行者が三昧の中で,法ていく過程に則して,先 5.SNSに「雑染である束縛れぞれの因相は除去されると義の因相を影像として除去しの三性のモデルケースを示しているといえる. おける空性説の構造の理論としつつ,三の因相」とは, って相無自性に基づいて前者無自性に基づいて後者を認識しないことで,そことになる.こ (CSS)所が先のaとbに「三昧の対象領域である影像(pratibimba)の対する言語的虚構としての遍であり,b-② の因相」とは,そを,生とb-② の SNSの空性説は拡大般若経所説の十八空説を縦性説に基づく因相除去の構造として解釈されうる『小空経』説の空性説を横の理論とする,立そのうちの十八空説の特徴は,先に設定された空性が,六体的な構造をもって成立している. の十二縁起の比喩に示されるように,各内処から有為,無支分為に至るまで連鎖的な作用によって, 最終的に修行者を一つの結果に導くような構造をもっている点にあるといえよう. またCSSの空性説は,「AがBにと正しく観じる.そ存在しないとき,AはBとこにまだ残されたものがあるならば,そ -915- いう点で空であるれがここに存在する『解深密経』における止観修習と三性説の関係について(三穗野) (127) と如実に知る」という定型表現で示されるが,「菩薩地」真実義品におけるこの引用では,Aに「〈物質存在〉という仮設された言語」を,Bにされる実在」を該当させる(N. 遍である言語的虚構を,Bは「物質存在などと称 Dutt,Bodhisattvabhumi,p.3211-22).つまりここでAはその拠り所である依の因相を表している.この定型表現を三性説として解釈すると「依は遍という点で空である」となり,「そこにまだ残されたもの」とは「遍を欠いた基体としての依」である円に外ならない.つまり「菩薩地」における空性の定型表現はSNSにく違わないのである.CSSのおける三性のモデルケースに全空性説は,禅定の境界である空性の住を段階的に向上させることを目的とする観想が前提となっており,粗大から微細への連続性をもった空性の階梯を形成している.SNSにおいて因相の除去が,小さな楔によって大きな楔を抜き出すことに喩えられることからもこれは理解されるが(VIII. 36.3),さらにこの比喩は十八空説とCSS所説の空性説との融合をも示している. つまり下位の因相が隣接するより上位の因相によって除去され,前の段階で対治であった因相が次の段階では所対治となることで,さ除去されるといった重層構造が認められる.SNSでらに上位の因相によっては,依が雑染で円が清浄であると三性を固定的に把捉することも遍であり,このような空性の概念化も三性説により除去すべきであるとするが(VIII.31),こ (円)と因相(依)とれは三性の重層構造において空性が,柔軟に役割交替を行うことを裏付けるものであり,ここでいう因相とは分別され設定された空性に外ならない.その構造を具体的に示せば下図のようになる.ここでは各因相の除去の一々において,横の理論である三性説が適用されることで,縦の理論である十八空説の除去構造が成立している. これは瑜伽行者の世界観が,感官や空間などの物理的レベルから有為・無為や涅槃などの観念的レベルへと移行し,その観念の自性さえも空性のもつ実在否定の原理により,一層微細かつ清浄なものへと昇華されていく過程を示すものである. 〈キーワード〉解深密教,止観,三性説,因相,空性,十八空説,小空経 (広島大学大学院) -914-