木松寿 Kalid の作 a品 sに a見られるMoksに a ついて ( 鈴木) 鈴 Kalidasaの作品に見られる Moksa について 17) pa( rR aa rg dh h. yaV gI aI tI i. Ragh. VI にIに I叙 .述さ 1れ 0て ,あり 1、 1地上を離れること﹀の二項のみである。彼の作品に見られる世俗生活からの離脱についてはつて相応しい目的対象でないということを窺い得る。とするならば、での世俗生活の幸福も天上界での幸福も永遠ではなく、求道者にと ibid. と彼は世俗生活での目的を成就し終えた者の求め行くべき目的対象を Rag自h身uの多忙な人生の終時に臨んでyoga 何処に求めていたのだろうか。この点についてはあり、世俗生活でのらi のp 離a脱dは an生 a活 pか ay a世俗生活での苦悩からの厭離であるかどうかは明 X. に 2よ 3つて超自然的段階解脱の成就を示唆している。Raghuの世俗いa 。しかし、それは、彼Raghu自身の余生獲得でき得る 27), ら aか jで aな nm III.(R 5a )gh a. paV vI aI rI g. a 16) Kalida はs 、a 彼の作品の中でmoksaをmukti (Ragh. II. 5, Kumar, VIII. XVと Iい Iう Iよ .うな 3単 3語 )で照合してある心解脱mukti 限られたものの中での無比・最高のものの拡張であり、現在的存在 (Ragh. (Ragh. かI ら未来的存在への移行であり、彼の世俗生活の有限であること自を求めることからして、肉体のcariraban( dR hg ah. XCII 体が苦悩の原因であるとはいえない。むしろ、その移行は永遠への 58)にAtmanが閉ざされており、解脱無いところでは Atmaは n 門戸であるだろう。Kalidの a作 s品 aには、世俗生活自体が苦悩の VIせI ね. ばな3 ら5 ず) 、前次々と再生輪廻 Punarbh( aC vak m. を得る手段として実修 Aのt合m一 aをn VIII. Brahamn yogav(iRdahgih. Vikram. を挙I げ. 、こ1 れ) によつて得るというように彼の作品に散在する断片的叙述を綜合し得るだろ kalid がa 作s 品a で物語を展開する中で、moksを a如う。この解脱観は彼自身の思想に依存するというよりも、彼の在世当時の支配的思潮の反映と看倣した方が相応しいように思われる。て Agn にi 供養すること﹀︿死に際してyoga の威力を通して肉体中で、世俗生活の範疇を越え、宗教的色彩を保つ項は < 儀軌に従つ幸福へめ門戸であるという。さらにibid. たときであり、愛妻 VIII.に ,は 95 Indumとaのt 再i会の方法は彼自身の肉体を A冨が永遠の幸福に合一され得るのは、自らの滅ぶべき肉体を棄てとき、Aja の死の叙述に見られる歓びの手段がmoksに a導入する何ようなものとして処理しているだろうか。彼は Raghuvamc失 aな mうことだとある。それは彼にとつては、無上の歓びを得る手段で) あ。り得るが、moksにa導入するものと解することが相応しいだ第一章で偉大な王の特質一六項を列挙する (Ragh. Iそ . の5-9 ろうか。いま Bhagavadgitの a解脱 I説 Iを .思い 7起 1し ,て見 7る 2 それでは深い者にとつて、死は何ら悲苦の原因ではなく、偶然に与えられた依りどころであるとは述べられていない。Raghuvam 第c 八a 章m 生の諸行為によつて諸存在の妨げを被らねばならない。そこで解脱が愛 m急 a逝 tに i遭遇したとき、教導師 Vasistah 22, に 2A 4j ,a X妻 III Induのが彼宛に送つた慰めの言葉は ibid.87, 8と 8あ ,り、 8思 9慮 -146- 存するという信条を汲みとることができる。とが判明する。Kalidにaよsつ aて叙述されてあるこのtapのaは s 献身信従と看倣し得るだろう。成功成就の鍵は人の献身的努力に依ものと解すことは, 不適当の感を抱かせる。世俗生活に対する見解は Abhijnanacakuの n中 tに aも la 見m 出し得る。Kanva の養女Ca- vidya 述するmoksaは、世俗生活から生じる苦悩の離脱、諸行為の放棄味nでわeせるをt 挙t げaて acoca i関 y連 sを i 思m s叙 a述 m部 v分 ri /見 /るとき、彼が作品の中で叙既述のようにKaldida の作 s品 a に見られるmoksに a何らかの意 kuntaは l彼 a の留守の間に、狩猟にやつて来たDusyant とa Ga- sucisyaparidatteva ndharv 婚a を済ませたが、彼は彼女の行為を批難することなく Vatse, (Cak. V)I と祝福の言葉を贈る。彼女が Dusyanの t王 a宮へ向う pradeに y依 e, るというよりも、諸善行の結果として獲得されるもののように看徹され得る。彼より少し後世の詩人といわれるBhartri はhari とき、女友達との別離を惜しむ叙述の中で、彼はimeapi nrinamparm imita Vairagyacの a中 tで aa ky au mrvar yuktamanayosta (t ir ba idg ,a とn 述 It Vu べ )m 、仙境に住む乙女たちも結婚して行く身であることが知られる。このように見 tanna てなく、Kalidaが s描 aく理想的仙者Kanva によつても認められ知るとき、結婚・恋愛・世俗生活は苦悩の原因であるとは述べられた人間としての正常の営みであると看倣し得るだろう。またtapas por( a Vn ai in ra .と m自 / 4己 / 9へ )の提言を試みる叙述を想起してKalidの a世 s俗 a生活者への提言、彼自身の人生の信条を探り hutah 挙げ得る。︿為政者は国民の福祉に留意して統治するもの、教養文るa とr、aArb kの uB nh ta ar la a ( t m C aaV kI .I. を35) tapa見 cc ahijnanacaでは Himalの a山 ya 頂でtapas を行じている。彼のの評価についてはKunarasambhav のa中 mで述べてある。主人公Civa kamena Iと .あ5 る7 の)みである。Civa とParvat のi 仲をと tapaの s目的意図については、 ⋮ ⋮kenapi / / (KUmar, sa kartumavandhyarupatam とs彼してtいaるp。眼-はVhartriの hそaれrとiは幾分 samadhima tは h諦 a観 ya o彼 bの h観 i察 ra りもつ意図で行われたKamadevaの企てが失敗に終つたときiye- 化は尊ばれるべきもの、Civは a輪廻の絆を絶切つて下さるもの﹀ mo (k Cs ra ih n/ g/ ar と述 , pitrimを a辿 rり g行 aく者たちの上に活動基盤を持つていた kavy詩a人の必然性を感じさせるものがあるだろう。 24) ようである。それゆえに、moksaをCringaraにtilakam hi 異なり、自己を取りまく事物事象への調和融合的傾向を秘めている Vと .あ3 る2 よ) うに団鍵 Va剛は自分の肉体 n d hkalamadiraks 的魅力をtapas を通して得ようと決意する。ここに見出すtapas 木) い。その方法で把えた彼のmoksa prabhrityanatan iよう tに a感 - 覚的で象徴化された方法で把握でき得たのかも知れなべgる and⋮ r/ a/ ma( ui lb a -u/ dasah vadinic Vasmi 86 と) 彼女のtapas は彼に評価され、結ばれる。彼の件 ? Kalida のs 作a品に見られるMoksaについて (鈴 pasの目的をふり返つて見るに︿ある目的﹀はkama であつたこ i d.V. kritastapobhiriti 情を得るためなのである。結局、adya の目的はmoksaの獲得ではなくて、tapasを行ずるCiva の愛 tmana⋮ h⋮ ///ibid sa -147-