(30) 印度學佛敎學研究第48巻第2号平成12年3月祭式行為とマドヴァ池 1.は邊宏昭じめに解脱の達成手段である,karmayoga(KY.)と報を望まぬ,V(1SllU)へ言われる行為を,M(adhva)は,果のバクティを伴う,種られた自らの義務の実行とする1).彼戦い等の世俗的行為も,家の定める.iSankaraはVedaの『ギーター』(BG.)へ方,法典は,家段として重視しなかったが,MでだVのらかの形でVをらに,彼脱への階梯の中でのは,Upのみではなく,Br等中「行為」は必要不可をも含めたVedaす視し得ない.そはそれを放棄できないはずである.本為と欲望 ― ある限り, 事部で命令される祭式を解脱の達成手説いているとされる以上,軽での祭式の位置づけと,KY.と KY.はは,解よると, 中心的な聖典とし,Br(ahmana)をみを説く一体のものとして扱おうとしていた3).従式を命ずる限り,彼 2.行の註釈2)に定め住者は祭式等の宗教行為をも為せと知識部たるUpを心とする祭事部を一段低く扱ったから,祭てを,た住期(asrama)に住期にあるクシャトリヤの義務(dharma)で実践しなけれぼならない.一欠な位置を占める.さ姓(vama)として実践するべき「svargakamoyajeta」上述のようなものであるので,どって,Brもれ故に,祭稿では,M救べ何事部が祭済論の中「行為」の内容を見極めたい. をめぐって― のような行為でも無欲に行えぼ良いのではなく,自らの種姓と住期に定められた行為でなけれぼならない.さらにMは, 解脱を望む者の住期として,家住期も遊住期もともに認める4).遊住者には瞑想が定められている5)から,そている6).従さて,祭って,祭式もKY.の式を命じるものとしてく取り上げられる.こ味で,行れがKY.でれはある.一方,家住者には祭式等が定められ中に含まれることになる. 「svargakamoyajeta」「天界を望む者は[何為主体における欲望にも言及する.こ 1123 という規定文(vidhi)が々祭によって]祭よれ」という意の祭式は天界という果報を望んで祭式行為とマドヴァ(池行うのであるから,KY.に邊) 含めるべきなのか.こ (31) の疑問に対してMは答える. [「svargakamoyajeta」における]欲望への言及の趣意を,神が説いている.「果報[を説く] 聖典は,[行為に対する]興味(rocana)[を生じさせる]ためである」(BhP.10.3.46)「ば,薬へのrocana[を生じさせる]ごとく」(BhP.ll.21.33)云例え々とBhagavataで.(GB. adBG.2.47,p.2710一") この規定文が天界という果報を説く目的は,行為に対する興味を生じさせるためであって,「欲望を持つ人は祭れという意味である.欲 [祭れ]という意味ではない」(ibid.,p.271ニ2)のところで祭式は,(1)nitya(karman):定 (karman):臨望を持つ者になってからである. 期的に必ず執行すべき祭式,(2)naimittika 時に必ず執行すべき祭式,(3)kamya(karman):あに任意に執行する祭式の三つに分類7)さる果報を望む場合れることがあるが,これに関してJtは一つの反論を想定する8). nitya[karman]とnaimittika-karmanだけが,解脱を求める者によって欲望に基づかず (niskamata)に為されるべきである.しかし,欲望という資格を持つ者に対して(kamadhikare) 規定されるJ(yotistoma)祭式等は,そうではない.それらを欲望に基づかずに為すということには認識根拠(pramana)がないから.それ故に,この[Mの]解釈は正しくない. (1T.adGB.2.47,p.838-10) KY.は欲望に基ずかずに実践するものであるので,nityaとnaimittikaの,果求めぬ実行はKY.だが,欲望を持っ有資格者に対して規定されるJ祭いう果報を求めて行うkamyaでこれに対して,J祭等の,天を離れて行えというのがMのとする欲望なき[行為]は 9)」(GB .ad2.47,p.2712)とあるから,KY.に主張である.彼を挙げる.さずる規定文として「各春毎に,Jyotis祭なわち,このではない.故 3.iSudra,女ところで,MはにMのは根拠として「『また,知いう[文句]と,後らに,kamyaで果報への執着識を前提に説かれる.[文句] も果報に執着せず為せと命によって祭れ」を挙げる.(ibid.,p.2713)すの規定文で言われるJyotis祭を望む者」と言及されないので,J祭等は天界とは含まれないという反論である. 界等の果報を獲得するためのkamyaも』(May7u.12.89)と報をとは,J祭を意味するが,ここでは「天界は天界を望む者だけを対象として命令される解釈は正しいというのであるlo). 性とダルマ「Vedaを学習する資格のない女性やiSu(dra)等識を媒介として解脱があるだろう」(GB.Intr・.p.17)と述べ,Suやに,ダ女性にはVeda を知り,祭式を主催する資格がないとするIl).しかし,上述のようなKY.な 1122 ルマと知らば, (32) 祭式行為とマドヴァ(池邊) 解脱の達成手段としての行為は祭式に限られない.果報を望まず自らの種姓と住期に定められた義務を果たすことこそ肝要である.法典は,訪定める12).彼らも果報を望まず自らの義務を果たせば,KY.をになる.そして,そのようなKY.を主宰神を知れぼ,彼や女性の義務も実践していること実践しMahabharataやPurana文献等によってらも解脱できることになるのである. 4。まとめ ① 祭式は種姓と住期に定められている限り実行すべきだが,天得するために実行するのではなく,実行そのものが必要という規定文が天界という果報を説く目的は,祭め.③nityaとnaimittikaだけでなくkamyaもように実行されたならばKY.にいので,彼 1)拙稿式に対する興味を生じさせるた果報を求めずに実行すべきで,そ含まれる'3).④iSuや稿では,そ 3.3, p.38''"'6. 3) れぞれに対するJtの女性には祭式は規定されな Manu, 6.61 以下. 5) 行句はBhのBG注 8)Jtは 7) 4) GB. ad BG. J. Gonda, A History この論をBh(askara)の釈には見出せなかった.ま為せと考えていた. ものとするた,K(umarila) (Slokavartika,S ambandhaksepaparihara, 『古典インド聖典解釈学研究』p.218参 8312"'3)は,BG.18.6abをと Nyayadipika p.40021-26. Manu, 3.67 以下. 6) 釈やBrahmasutra注も解脱のためにnityaとnaimittikaを貝邦生注釈, Prameyadipika Cf. Chdndogyopanisadbadsya, of Indian Literature, Vol. I, 2,1977, p.467. 照.)9)Jt(adGB.2.47,p. 挙げる.10)ibid.,p.8314-i6参照.ll)拙稿「マドヴァによる『ギーター』解釈の方向性」(『印度哲学仏教学』十三号,1998年,pp.89-91)参 12)女性はManu,5,147以層の者には,Vの下に,iSuは1.91や9.334以名前の復諦(svadhyaya)と,真下に規定されている.ま尚,使注7参照. た,「最下実qGt・断食等の苦行とがある」とMは述べている.(GT.adBG.18.5-6,p.1515)13)kはkamyaをい.(前の「マドヴァの救済について」(『印度哲学仏教学』十四号,印刷中)を参照. とに完全に依拠する. v.110,針界等の果報を獲「svargakamoyajeta」らには祭式の実行は解脱への必要条件ではない. 2)GB.とGT..本が,平 ② 解脱の手段には含めな照) 用テキストについては,前 <キーワード>マドヴァ,祭式,行掲拙稿を参照されたい. 為, karmayoga (北海道大学大学院) 1121