近世初期に花開いた古活字版の世界② 前号では、近世初期の日本において花開いた古活字版の世界がどのようにして築かれたのかを、キリスト教の布教を目的に利用された、西洋からもたらされた活版印刷術と、豊臣秀吉による朝鮮出兵を機に日本に将来し、徳川家康ら為政者に用いられた朝鮮式活版印刷術の二つを中心に紹介しました。今号では、寺院や民間をも担い手として広がりを見せた古嵯峨本『徒然草』江戸時代後期の版本活字版の世界について紹介します。る対抗心のようなものが感じられます。この出版事業のもう一つ特筆すべき点は、『伊勢物語』や『徒然草』、『方の一時代を築いていきます。その最初寺院における活字印刷民間へと広がる古活字版の世界の舞台となったのが京都でした。まずの年記（文禄4〔1595〕年）のある仏ほつけげんいった限られた層から、民間へと広がる礎を築く役割を果たしたといえるでしょう。そして、その結果として、元丈記』などの古典文学を中心とする国民間までを担い手として発展を遂げ禄・化政両文化に代表される、江戸庶文学書の印刷、出版が行われたことでた古活字版の時代も、1640年を過ぎる民による出版文化の誕生を促し、子供しゅうえんす。中でも『伊勢物語』は、文中に多頃に終焉を迎え、主役の座を再び木版から大人まで多くの人々が書物に親し古活字版の刊行は、その裾野をついくの挿絵を取り入れた本格的な絵入りに取って代わられます。その要因としんだことはよく知られる通りです。本国寺において、古活字版として最古日本における出版の原点となり、江古活字版時代の終焉とその遺産ぎ戸時代までの間、出版文化を支えてき教書として知られる『法華玄義序』なに民間へと広げていきます。その代表版本であり、後の挿絵本の出版に大きては、活字を用いての印刷が小規模出たのは寺院でした。それは、共に中国どの出版が、続いて要法寺においてとして知られるのが「嵯峨本」の刊行な影響を与えました。版には向いていても大規模出版には向前号に引き続いて紹介してきましたいていないことから、読者層の広がり古活字版の世界は、近世初期を舞台とさせきより伝来した印刷と仏教が、相互に深『沙石集』などの出版が、木活字を用い関係にあったことから考えてみるといて行われました。これらは、おのお「嵯峨本」は、京都嵯峨野の地を舞これまでの仏教書や漢籍を中心としたに対して供給が間に合わなくなったとした、わずか50年余という短命のもの納得がいきます。の寺院の名をとって「本国寺版」、「要台に、本阿弥光悦や角倉素庵を中心と中世までの出版の様相を一変させるとする考えや、膨大な数の漢字、平仮名、でした。その後、活字による本格的な法寺版」と呼ばれています。する一派によって刊行されたことからともに、筆写によってのみ伝えられて片仮名の活字を作って印刷するより、印刷の登場は、幕末における本木昌造寺院における出版事業は、平安時代です。こうした国文学書の印刷、出版は、後期において藤原氏の氏寺である奈良京都を舞台に行われた寺院におけるそのように呼ばれています。刊行にあきた古典文学の世界を開放し、国文学一枚の版木に彫って印刷する方が時らによる西洋式近代活版印刷術の導入興福寺で行われた「春日版」の出版に活字印刷は、その後次第に地方の寺院たり彼らは、印刷に、行・草書体の漢書出版の道を開くという結果をもたら間、労力、コストの面からも手間がかを待たなくてはなりません。端を発します。そして鎌倉時代以降ににも波及していきます。高野山金剛峰字と平仮名よりなる木活字を用いるとしたのです。江戸時代初期において、からないとする考えなど諸説挙げられしかし、古活字版の世界は、ほぼ同うんもは、興福寺に加え東大寺や西大寺、法寺での出版を初め、比叡山延暦寺ではともに、草花や鳥などの模様を雲母で「嵯峨本」以外にも、『枕草子』や『大ますが、確たる答えは出ていません。時期に日本へと伝わった西洋と東洋の隆寺など南都諸寺における出版が、さ慶長8（1603）年頃から寛永中頃料紙に摺るなど、表紙･挿絵・装丁に和物語』、『狭衣物語』、『栄花物語』とこのように、古活字版は、短い歴史進んだ印刷技術を取り込んで、宣教師らには高野山金剛峰寺において行われ（1624∼44）までの約30年間に木活字美術的かつ工芸的な意匠を凝らしましいった数多くの古典文学が木活字によをもって終焉を迎えましたが、「嵯峨や宮廷、武家、寺院さらには民間までた「高野版」の出版、鎌倉五山や京都による印刷、出版が盛んに行われていた。特に木活字は、2字、3字、稀には4 って印刷されたことはその事実を物語本」の出現に見られるように、書物のの幅広い層を担い手として築き上げら五山の禅宗寺院を中心に行われた「五ます。また、徳川家康の帰依を受け、字をつなげて作られたものが用いられっているといえるでしょう。世界をこれまでの貴族や武家、僧侶とれた、印刷史上画期的な世界だったの山版」の出版など、時と舞台を移しな上野忍ヶ岡に東叡山寛永寺を創建したており、こうした工夫から民間人であがら広がりを見せ、数多くの仏教書が天海僧正が、三代将軍家光の援助を受る光悦らの、宮廷や武家の出版に対す木版によって印刷されました。けて木活字によって印刷した『一切経』このような歴史を持つ寺院が、これの刊行（天海版または寛永寺版）も寺までの木版に加え、新たに活字を用い院による活字印刷としてその名を歴史ての印刷、出版にも着手し、古活字版にとどめています。です。文：緒方宏大（印刷博物館学芸員） ●参考文献：川瀬一馬『増補古活字版の研究』1967年鈴木敏夫『プレ・グーテンベルク時代』朝日新聞社 1976年中根勝『日本印刷技術史』八木書店 1999年『日本古典籍書誌学辞典』岩波書店 1999年『本と活字の歴史事典』印刷史研究会編柏書房 2000年「江戸時代の印刷文化―家康は活字人間だった!!」印刷博物館 2000年『印刷博物誌』凸版印刷株式会社 2001年春日版『大般若波羅蜜多経巻第二百七』 5 嵯峨本『観世流謡本あ古木』『大和物語』（古活字版） 4