猿蓑読書ノート猿蓑集巻之六幻住庵記こくぼやま石山の奥、岩間のうしろに山有、國分山と云、そのかみ國分寺の名を傳ふなるべし。麓にながれすいび細き流を渡りて、翠微に登る事三曲二百歩にして、八幡宮たゝせたまふ。神體は彌陀のゆいちはなはだいむ尊像とかや、唯一の家には甚忌とうとごろりやくちりなる事を、両部光を和げ利益の塵を同うしたまふ *1 ももうでかたわら又貴し。日比は人の詣ざりければ、いとゞ神さび物しづかなる傍ねざさおなじのきすみすてに住捨し草の戸有。こりよもぎ根笹軒をかこみ、屋ねもり壁落て、狐狸 *2 ふしどを得たり、幻住庵と云。あるじのなに（某）すがぬまきょくすいおじやとせばかり僧何がし *3 は、勇士菅沼氏曲水子の伯父になん侍りしを、今は八年斗むかしに成りて正に幻住老人の名をのみ残せり。しちゅうととせばかりいそぢみのむしかたつぶり予又市中をさる事十年斗にして、五十年やゝ近き身は、簑虫のみのを失ひ、蝸牛家をおううきさかたおもてほっかいあらいそ離れて、奥羽象潟の暑き日に面をこがし、高すなご *4 あゆみくるしき北海の荒磯にきび石山。近江國滋賀郡石山村。岩間。石山村大字内畑。國分山。石山村大字國分。瀬田よりダズ石山を左に見て行くこと一里ばかりなり。翠微。山腹なり。『爾雅』 *5 に、「山未レ及レ上、翠微なり」（山の八合目あたり）。唯一。唯一神道。（吉田神道とも。儒教・仏教と交わらないで日本固有の「神ながら」の道を主張する派）。両部。神佛両部習合。（真言密教の教理にもとづく）。幻住老人。膳所侯（コウ・きげきはちろうえもんてんなみ・大名）の家士、菅沼外記曲水の伯父、本多八郎右衛門といひしと云ふ。天和 (1681-84) 年中六十餘歳にして卒す。五十年やゝ近き身。芭蕉此時四十七歳か。簑蟲、蝸牛。（定住をふぼく構えないことの比喩）『夫木抄』二十七、源仲正、「みのむしのすがる木の葉も落出でゝつくかぎょせいたもなき秋の暮かな」。同書同巻、土御門院御製（天皇の歌）、「家をいでぬ心は同じかたつむりたちまふべくもあらぬ世なれど」。必ずしもかゝる歌によりたるにはあらぬなるべし。奥羽象潟。奥の細道を讀みて知るべし。 1 ことしただようすを破りて *1 、今歳湖水 *2 の波に漂ふきにおうきすあしひともと、鳰の浮巣の流とゞまるべき芦の一本 *3 の陰たのもゆいそえうづきはじめしく、軒端茨あらため、垣ね結添なとして、卯月（四月）の初いとかりそめに入りし山の、いで（はじめた）やがて出じとさへおもひそみぬ。やまふじかかりほととぎすすぐさすがに春の名残も遠からず、つゝじ咲残り、山藤松に懸て、時鳥しばしば過る程、たよりあるごそ宿かし鳥の便さへ有を、木つゝきのつゝくともいとはじなど、そゞろに興じて、魂呉楚とうなんしょうしょうどうてい *4 に立つ。山は未申東南にはしり、身は瀟湘洞庭なんくんほくふうひつじさるひたひえじんか *5 にそばだち、人家よきほどに隔りひらからさきかすみ南薫峰よりおろし、北風海を侵して涼し。日枝の山、比良の高根より、辛崎の松は霞こつりかさきこりおださなえめて、城有、橋有 *6 、釣たるゝ舟有、笠とり *7 にかよふ木樵の聲、麓の小田 *8 に早苗とる歌ほたるとびゆうやみくひなたたくものみかみ哥、螢飛かふ夕闇の空に、水鶏の扣音、美景物としてたらずと云事なし。中にも三上山 *9 はふぼく鳰の浮巣。『夫木抄』二十七、順徳院御製、「唐崎やにほの浮巣のいかにしてさすらひ（あてにする）（流離ふ。さまよい歩く）わたる世をたのむらん。」やがて出じ。『山家集』巻下、「よしの山やがていでしとおもふ身を花ちりなはと人やまつらむ。」宿かし鳥。宿かし鳥といふ鳥あかけするにはあらず、橿鳥を云へるかと思へども、橿鳥は喜ぶべき鳥にもあらず。『風俗文選』つばめ巻三、「百鳥譜」に支考、「燕」といへる條、「かの法師の宿かし鳥とよみつゞけぬるより」云々。燕を云へる歟。「便さへあるを」、と云へれば燕にもやあらん。據るところ不明なり、猶考ふべし。（樫鳥［カケス］に宿かしと言いかけた語。都合よく宿まで貸してもらったのだからの意）。呉楚サクケンコン東南。杜子美 *10 詩、「呉楚東南ニ圻、乾坤 *11 日夜浮」（洞庭湖によって、呉は東に、楚は南にひきさかれている。どちらも日夜に浮かぶ）。此句を轉じ用ゐたり。瀟湘洞庭。杜句、「瀟湘洞庭虚應空、楚天下斷四時雨」。南薫。南風之薫より出でて南風の義。日枝の山。比良の高根。辛崎（今の大津市内・「辛崎の松は花より朧にて」〔芭蕉〕）の松。皆人の知るところなり。（三つとも近江の歌枕）。 2 しほうおもかげ士峰の俤だけむさしのすみかたなかみこじんにかよひて、武蔵野の古き栖もおもひいでられ、田上山に古人をかぞふ。させんじょうみねはかまごしくろづあじろもゝほが嶽、千杖が峰、袴腰といふ山有、黒津の里いとくろう茂りて、「網代守ルにぞ」ちょうぼううしろはいとよみけん萬葉集の姿なりけり。猶眺望くまなからんと、後の峰に這のぼり、松の棚つくりえんざなづくかかいどう（み）しゅぼほう作、藁の圓座を敷て、猿の腰掛と名付。彼の海棠に巣をいとなひ、主簿峰に庵を結べるおうおうじょせん王翁徐とただすいへきさんみんさんがんくうざんしらみひねっざが徒にはあらず。唯睡辟山民と成て、孱顔に足をなげ出し、空山に虱を捫て座ス。わびたまたま心まめ *1 なる時は、谷の清水を汲て自ら炊て、とくとくの雫を侘て、一炉ろそなすみおけ爐の備へいとかろし。はた *2 昔住けん人の殊に心高く住なし侍りて、たくみ置る物ずきもじぶつひとまつくしなし。持佛一間 *3 を隔て、夜の物おさむべき處などいさゝかしつらへり *4 。さるを筑紫たからさんそうじょう某げんしらく高良山の僧正は、加茂の甲斐何がしが厳子にて、此たび洛にのぼりいまそかりける *5 を、士峰。富士峰を略して云へり。田上山。長明が『方丈記』、「無名等抄」に田上山あたりせみまるさるまるだゆう（紀の）つらゆきの古跡見み。蝉丸（平安前期の詩人）、猿丸太夫（平安初期、三十六歌仙の一）、貫之（平安前期、三十六歌としより仙の一）、黒主、俊頼なんどの跡ありといふ。ささほが嶽。歌によめるさゝふの嶽なり。『夫木抄』巻十五、「後九條内大臣」、「たなかみのさゝふの嶽もしぐるなり今やまゆみの紅葉しぬらん」。千杖が峰。庵より未申に當る。袴腰。瀬田川より西に見ゆ。黒津。田上山の麓なり。『夫木抄』巻三十一、「たかなみの上によるよる旅寝して黒津の里になれとししげあそんにけるかな」、源俊重。網代守るにぞとよみけん萬葉集の姿。『萬葉集』巻三、柿本朝臣人麿近江國より上り來る時、宇治河の邊に至りて作れる歌。「ものゝふの八十氏河のあじろ木いざよふ浪のゆくへ知らずも」。此歌のことを云へる歟。（網代は、魚をとる仕掛け）海棠に巣をいとなび。『山谷集』巻一、「題峰閣徐考海棠巣上」の詩の註に、「徐道を楽み、シ薬肆中に隠る、家に海棠数株あり、巣を其上に結び、時に客と其間に巣飲す。」主簿峯。同集、「王翁主簿峰庵詩」の註に、「王道人、四方に参禅す、歸つて屋を主簿峰上に結ぶ。」睡辟山民。睡癖山民なり、好く睡るの癖ある山民といふまでなり（山民、市民に対する語）。孱顔。山のをだやかなるをいふ。空山捫虱。「石林詩話」、「青山捫レ虱坐、黄鳥挟レ書眠。」青を空と轉じたり（虱、 vermin）。とくとくの雫。とくとくの清水、芳野山西行菴後に在り、すす今も存す。芭蕉に「露とくとく試に浮世すゝがばや」（濯ぐ、水で汚れを洗い清める）の句あり。しかん高良山の僧正。筑後國（福岡県南部）三井郡高良山高良神社玉垂宮の僧正一如、加茂の祠官（か 3 ほこらんぬし・祠小さなやしろ）藤木甲斐守敦直の子なり。敦直大師様の書法を以て世に名あり、其家 4 がくやがある人をして額を乞、いとやすやすと筆を染て「幻住庵」の三字を送らる、頓て草庵の記さんきょたびねうつわもの念となしぬ。すべて山居といひ、旅寐と云、さる器こしすがみのばかり *1 、越の菅簑 *2 斗みやもり昼わがききひのきがさたくはふべくもなし。木曽の桧笠まれ、枕の上の柱に懸たり。晝は稀まれとぶらふ人々に心を動し、あるはおきな宮守の翁きそどもいりきたうさぎ *3 、里のおのこ共入来りて、いのししの稲くひあらし、兎のうだんはやざまめばたの豆畑にかよふなど、まちともしび我聞しらぬ農談、日既に山の端にかゝれば、夜座 *4 静に、月を待ては影を伴ひ、燈とりを取もうりょうては罔両に是非をこらす。（ひたすら）かんせきあとかくいへばとて、ひたぶるに閑寂を好み *5 、山野に跡をかくさむとにはあらず、やゝ病うみつらつら身人に倦て *6 世をいとひし人に似たり。うつしとが *7 年月の移しかんこし拙き身の科をおもふに、あぶつりそしつる時は仕官 *8 懸命の地をうらやみ、一たびは佛籬祖室の扉 *9 に入らんとせしも、たよりなふううんかちょうき風雲に身をせめ *10 、花鳥に情を労して、暫く *11 生涯のはかり事とさへなれば、終に無ごぞうけんぐぶんしつ能無才にして此一筋につながる。楽天は五臓 *12 之神をやぶり、老杜は痩せり、賢愚文質のひとまぼろししかざるも、いづれか幻すみかの栖ならずやと *13 、おもひ捨てふしぬ。入木道を傳へて甲斐流といふ。北向雲竹、佐々木志津摩等、其門に出づといふ。罔両。カク『荘子』「齊物論」、「罔両問レ景曰」云々。「郭主、罔両は景の外の微陰也。罔両に是非をこらす」、とは第一義を思量すといふが如きを面白く詩的に云へるなり（影法師を相手に人生の是非について思量する）。或時は云々。世に立たんとしたる也。一たびは云々。道に入らんとしたる也。此一筋に云々。詩歌俳諧の人となれるをいふ。楽天云々。白楽天唐の詩人なり。ゲンシン「元タダチュウチョウ *14 寄二楽天一詩」に、「老逢二佳景一惟惆悵オノオノ、両地各傷二無限神一」。詩人空しくいたむ心を苦め神を傷るを云へり。老杜は云々。杜子美、亦唐の詩人なり。「李白贈二杜甫一詩」、「飯顆山前逢二杜甫一、頭戴二笠子一日卓午。為問縁レ何太痩生、只為二従前作詩苦一。」詩を作るの苦のために痩せたりとなり。５２７先たのむ椎の木も有夏木立先たのむ椎の木も有夏木立。西行上人『山家集』巻下、「ならびゐて友をはなれぬこがらめのねぐらに頼む椎の下枝。」この歌をふまへたり。まずはこの木陰を頼って人生のひとときを憩う。夏木立、季語。「立ち寄らむ陰とたのみし椎が本むなしき床となりにけるかな」（源氏物語・椎本） 5 スニ題二芭蕉翁國分山幻住庵記之後一何世無隠士以心隠為賢也何處無山川風景因人美也間讀芭蕉翁幻住庵記乃識其賢且知山川得其人而益美矣可謂人與山川共相得焉迺作鄙章一篇歌之曰インシシンイン何レノ世カ隠士無カラン、心隠ヲ以テ賢ト為セバ也。何處カ山川無ナラン、風景ハ人ニ因リテ美ナレバ也。間芭蕉翁ノ幻住庵ヲ記讀メバ、乃チ其ノ賢ナルヲ識リ、且ツ山川ノ其ノマスマス人ヲ得テ益トスナワヒ美ナルヲ知レリ。人與山川ト共ニ相得タリト謂ウベシ。迺チ鄙章一篇ヲ作リ之ヲ歌ヒテ曰ク。琶湖南兮國分嶺古松鬱兮縁陰清茅屋竹椽纔數間内有佳人獨養生満口綿繍輝山川風景依稀入此地自古富勝覧今日因君尚益榮琶湖ノ南國分ノ嶺古松鬱トシテ兮縁陰清シボウオクチクテンワズカ茅屋竹椽纔ニ數間マンコウ城内ニ佳人有リ獨リ生ヲ養フキンシュウ満口ノ綿繍山川ヲ輝カシメイキハイジョウ風景依稀トシテ城ニ入ルマス此ノ地古ヨリ勝覧ニ富ムモ今日君ニ因リテ尚益々榮ユこうごしんけんぐそう元禄庚午仲秋日震軒具艸つまびらか震軒何人なるを詳にせず、文詩凡常、言ふに足らざるのみ。茅屋竹椽、かやの屋根と竹のたるき（屋根の板裏）。幻住庵を指す。佳人、芭蕉を指す。満口綿繍、口をついて出る美しい表現。風景依稀、実景を髣髴として (appe ar dimly)。城、俳諧の城。元禄庚午仲秋日、元禄三年 (1 690)八月。震軒、去来の兄向井元端。儒医。具艸、草稿を書くこと。 6