5・ヤノマミと異文化理解 2011.05.24. 青山・文化人類学 5・ヤノマミと異文化理解 2011/05/24 - [2] 異文化へのスタンス  「自分たちの文化とは違う」という文化の差異に対して、どのようなスタンスで臨むのか？ 1. 2. 3. 4. 5. 「ヘンだ」「ありえない」……だれでも一度は感じがちだが、それは「自文化中心主義」だろう「ふーん、そうなんだ、ま、それもありじゃん？」……それは実はそれ以上の理解をやめてしまっている思考停止では？「わかりました、あなたのやりかたを100％受け入れ、実行します」……それは「自文化否定主義」みたいなもので、長くは続かないのでは？「よーし、食べてみたぞ、これでおれはお前のことがよくわかった！」……そんなに話は単純ではないだろう（じゃあ、ピザを食べたらイタリア人のことがわかるのか??）「わたしはわたし、あなたはあなた、お互いとやかく言われたくないでしょう？だから、黙ってて」……それを突き詰めると多様性過多になって共同体は崩壊するのでは？ 5・ヤノマミと異文化理解 2011/05/24 - [3] 異文化理解とはどういうことか？-中括  中国における猫食の背景     まず、全員が食べるわけではもちろんない全ての中国国民に「ペット」という感覚が欠如しているわけでもない猫＜虎（あるいは蛇＜龍）という比喩的関係同様の事例は、他にもないだろうか？   韓国における犬食日本におけるうなぎ食  猫食の背景を知っての「翻訳」と知らないでの「翻訳」は意味が違うし、当然「理解」にも差がでる  異文化理解とは、そうした「文化の背景・理由・詳細について知る（知ろうとする）こと」である 5・ヤノマミと異文化理解 2011/05/24 - [4] ヤノマミは理解しがたいのか？  確かに、おぎゃあと生まれているのに葉っぱに包んで見殺しにし、白蟻に食べさせて、最後は巣ごと焼き払う、という表面だけを見ると「理解しがたい」   それはなんだか、「自分たちの文化」からは遠くかけはなれたようなイメージであるしかし「ねこ＝漢方に基づく精力剤」という知識を入れたのと同様、「人工妊娠中絶の問題」という知識を背景に考えてみると、どうだろうか？ 5・ヤノマミと異文化理解日本の人工妊娠中絶(1) 2011/05/24 - [5] 5・ヤノマミと異文化理解日本の人工妊娠中絶(2) 2011/05/24 - [6] 5・ヤノマミと異文化理解 2011/05/24 - [7] 日本の人工妊娠中絶(3)  ヤノマミビデオでは「年間20人前後生まれる赤ん坊のうち、半数以上が精霊として森に還される」とされていた    日本の1950年代は、実はそれと大差ない 1975年は「年寄りの恥かきっ子」、2005年は「若者の過ち」としての人工妊娠中絶割合が目立つ（件数としては主ではない）日本における人工妊娠中絶の変化       1948年以前：そもそも禁止（1940年国民優生法と優生思想） 1948-1976年……28週未満は可（優生保護法による） 1949年：経済的理由による中絶を認める 1976-1990年……24週未満は可 1990年以降……22週未満は可 1996年：優生保護法を母体保護法に改正 5・ヤノマミと異文化理解 2011/05/24 - [8] 「ヤノマミ」と「わたしたち」  「人工妊娠中絶の問題」という知識を背景に考えてみると、どうだろうか？   人工妊娠中絶が「殺人」にならないのはなぜか？ ……「法律」でそう決まっているのだとすれば、ヤノマミは？ 22週未満の胎児が「ひとではない」のなら、母親が抱き上げていないまだ精霊のままの赤ん坊が「ひとではない」のと、なにがどう違うというのだろうか？  そもそも、どの時点から「ひと」になるのだろうか？それは文化によるのだろうか？ 5・ヤノマミと異文化理解 2011/05/24 - [9] ヤノマミはわれわれを「ナプ」と呼んだ  「ナプ」＝人間ではないもの・人間以下のものに位置づけられることは、違和感・不快感を伴うだろう   それこそが「自文化中心主義的」スタンスだと言うこともできるでは、わたしたちがヤノマミを「原始人＝原始そのままの暮らしをしているひと」「人間の本質・もともとの暮らし方をするひと」と位置づけることは、それと違うだろうか？  どうひいき目に見ても「原始人」は誉め言葉ではなく、「いまだわたしたち〈文明人〉になりきっていない生き物」としか受け取れないのではないか？ →わたしたちの視線は、やはり不快な「自文化中心主義」なのではないか？ 5・ヤノマミと異文化理解 2011/05/24 - [10] 自文化中心主義/文化相対主義  自文化中心主義とは、自分の文化の基準で周囲をはかり、自分と異なる点について、ヘンだ・おかしい・間違っている・劣っている・遅れている、などと判断する立場   それだけ聞くと、ずいぶんよくないスタンスのようだが、ひとは誰でも成長過程で「自分の文化」を形づくっている以上、完全にこの見方を排除することは極めて難しい文化相対主義とは、相手の文化も自文化同様しっかりとした「体系」を持っており、そのひとびとの間で共有・学習され、継承・ブラッシュアップされてきたものであるから、互いに尊重されあうべきものだ、と考える立場  それだけ聞くと、とてもすばらしいスタンスだが、これを実現するためには、i. 相手の文化を（コミュニケーションを重ねた上で）きちんと認める、ii. 自文化を相対化・客観視（3次元的に眺める）する、iii. 全体の中での位置を（自他ともに）把握することが必要であり、なかなか簡単に成し遂げられるものでもない 5・ヤノマミと異文化理解 2011/05/24 - [11] 「真の異文化理解」の不可能性(1)  言語を媒介とするかぎりは、言語自体のもつ制約によって、100％信頼できるコミュニケーションは行ない得ない  ある語が指す内容について、話者Aと話者Bが想定する内容が一致しているかどうかを確認する手段はない語内容A A 内容B B 5・ヤノマミと異文化理解 2011/05/24 - [12] 「真の異文化理解」の不可能性(2)   100％信頼できるコミュニケーションが成立しない以上、対話に基づいて得られる理解には、常に誤解がどこかには生じているでは、どうせ誤解があるなら、面倒な思いをして対話しなくてもいいのか？    だれかがそうしたスタンスをとることを止めることはできない（文化相対主義の限界）だからといって、みんながみんな対話をやめてよいとも思えない ……どうせ100点とれないから試験勉強はしない？ 30点よりは 50点がましだから、ちょっとでもがんばる？「理解できる」のではなく「理解しようとすることができる」だけだが、「理解しようとする」のとそれを放棄するのとの間には、大きな差がある 5・ヤノマミと異文化理解 2011/05/24 - [13] なぜ異文化を理解しなければならないのか  そのひとつの理由は「理解の相互性・相対性」に基づいている   もうひとつの理由は「知らなくてもいいが、知っていればよりよいことがあり得る」という点   理解（≒知ること）がコミュニケーションに基づくのだとすると、その回路を一方的に閉ざすことは適切ではないたとえば「方言」という文化を共有できるケースとできないケース、どちらがよりシンパシーを得られるだろうか？結局のところ、異文化理解は、他人への理解・他人とのコミュニケーションと似た次元にある 5・ヤノマミと異文化理解 2011/05/24 - [14] 異文化理解-まとめ(1) 異文化理解とは「まあそれもありだろう」と認めることではない異文化理解とは「やってみること」でもない異文化理解とは、その行為や考え方の背景を理解することである 1. 2. 3. a. b. だから、ある意味、だれにでもできる（猫好きであっても猫食は「理解」できる）逆に、やろうと思わなければ、できない（簡単に流すことはできない）異文化理解は（基本的には）ことばやコミュニケーションを媒介として成り立つ 4. a. b. だから、100％完全に理解することはできない（言語の限界）自分のことば・自分の文化は、役立つとも言えるし、邪魔になるとも言える（基準点としての自文化 vs 自文化中心主義） 5・ヤノマミと異文化理解 2011/05/24 - [15] 異文化理解-まとめ(2) 異文化理解とは、つまるところ、全然知らない「異文化」に対して働きかける不断のプロセスである 5. a. b. 全然知らない0の状態から、実現不可能な理想の100の状態をめざして、0よりは10、10よりは30……の理解を続けていこうとするひとつの〈プロセス〉である「理解しよう」という動的 dynamic な〈プロセス〉であって、「理解した」という静的 static な〈状態〉ではない異文化理解は、個人としての他人の理解と似通ったものとしてとらえて、ほぼさしつかえない 6. a. 他人を理解することは必要か？他人を理解することは可能か？という問いに対して、個々人がどういうスタンスをとるのか、という問題と、本質は同じである