10・ヤノマミと異文化理解 2012.06.29. 青山・文化人類学/文化人類学A 10・ヤノマミと異文化理解 2012/06/29 - [2] ヤノマミとはどんなひとびとか？    ここまでみてきたように、有史への突入＝四大文明の登場（7000～8000年前）以前に、ほとんど全世界にヒトは進出した。なかでもモンゴロイドは、環境適応を行ないながら、寒冷地・海洋部へ進出していった。南米にすむヤノマミはいわば「ヒトの進化の（現時点での）最終形態」ともいえる。少なくとも、人間的能力において、ヤノマミとわたしたちとの間に明白な集団的差異（個人的差異ではない）は存在しない……異文化理解の出発点 10・ヤノマミと異文化理解 2012/06/29 - [3] ヤノマミは理解しがたいのか？  確かに、おぎゃあと生まれているのに葉っぱに包んで見殺しにし、白蟻に食べさせて、最後は巣ごと焼き払う、という表面だけを見ると「理解しがたい」   それはなんだか、「自分たちの文化」からは遠くかけはなれたようなイメージであるしかし「ねこ＝漢方に基づく精力剤」という知識を入れたのと同様、「人工妊娠中絶の問題」という知識を背景に考えてみると、どうだろうか？ 10・ヤノマミと異文化理解日本の人工妊娠中絶(1) 2012/06/29 - [4] 10・ヤノマミと異文化理解日本の人工妊娠中絶(2) 2012/06/29 - [5] 10・ヤノマミと異文化理解 2012/06/29 - [6] 日本の人工妊娠中絶(3)  ヤノマミビデオでは「年間20人前後生まれる赤ん坊のうち、半数以上が精霊として森に還される」とされていた    日本の1950年代は、実はそれと大差ない 1975年は「年寄りの恥かきっ子」、2005年は「若者の過ち」としての人工妊娠中絶割合が目立つ（件数としては主ではない）日本における人工妊娠中絶の変化       1948年以前：そもそも禁止（1940年国民優生法と優生思想） 1948-1976年……28週未満は可（優生保護法による） 1949年：経済的理由による中絶を認める 1976-1990年……24週未満は可 1990年以降……22週未満は可 1996年：優生保護法を母体保護法に改正 10・ヤノマミと異文化理解 2012/06/29 - [7] 「ヤノマミ」と「わたしたち」  「人工妊娠中絶の問題」という知識を背景に考えてみると、どうだろうか？   人工妊娠中絶が「殺人」にならないのはなぜか？ ……「法律」でそう決まっているのだとすれば、ヤノマミは？ 22週未満の胎児が「ひとではない」のなら、母親が抱き上げていないまだ精霊のままの赤ん坊が「ひとではない」のと、なにがどう違うというのだろうか？  そもそも、どの時点から「ひと」になるのだろうか？それは文化によるのだろうか？ 10・ヤノマミと異文化理解 2012/06/29 - [8] ヤノマミはわれわれを「ナプ」と呼んだ  「ナプ」＝人間ではないもの・人間以下のものに位置づけられることは、違和感・不快感を伴うだろう   それこそが「自文化中心主義的」スタンスだと言うこともできるでは、わたしたちがヤノマミを「原始人＝原始そのままの暮らしをしているひと」「人間の本質・もともとの暮らし方をするひと」と位置づけることは、それと違うだろうか？  どうひいき目に見ても「原始人」は誉め言葉ではなく、「いまだわたしたち〈文明人〉になりきっていない生き物」としか受け取れないのではないか？ cf. 進化主義的人間観 →わたしたちの視線も、オブラートに包まれてはいるがやはり不快な「自文化中心主義」なのではないか？ 10・ヤノマミと異文化理解 2012/06/29 - [9] 自文化中心主義/文化相対主義  自文化中心主義とは、自分の文化の基準で周囲をはかり、自分と異なる点について、ヘンだ・おかしい・間違っている・劣っている・遅れている、などと判断する立場   それだけ聞くと、ずいぶんよくないスタンスのようだが、ひとは誰でも成長過程で「自分の文化」を形づくっている以上、完全にこの見方を排除することは極めて難しい文化相対主義とは、相手の文化も自文化同様しっかりとした「体系」を持っており、そのひとびとの間で共有・学習され、継承・ブラッシュアップされてきたものであるから、互いに尊重されあうべきものだ、と考える立場  それだけ聞くと、とてもすばらしいスタンスだが、これを実現するためには、i. 相手の文化を（コミュニケーションを重ねた上で）きちんと認める、ii. 自文化を相対化・客観視する、iii. 全体の中での位置を（自他ともに）把握することが必要であり、なかなか簡単に成し遂げられるものでもない