草座釈迦像江戸時代（表紙、左）１幅岩座上に草座を敷き、有髭の釈迦が坐す。頭光、草座や顎鬚などから推して、成道後間もなくを表象すると考えられ、同様の釈しゅつざん迦が描かれる「出山釈迦図」との関連が伺える。現在、修正会の道場入口に掛けられ、衆僧が礼拝焼香し入堂する。泉涌寺には本画の写しが多数所蔵されており、古くより修正会の仏画として用いられていたと考えられるが、宋朝天台における金光明懺法の道場図が不明で、本画の使用は泉涌寺独自の可能性もある。釈迦三尊像南北朝時代１幅現在は本画写しが修正会中の堂宇中央に掲げられる。本画も宋朝天台の金光明懺法に由来するかは不明。近隣の東福寺には、近似する元時代の「釈迦三尊像」が伝来することから、東福寺本をふんぽん粉本にしたことが想起されるが、印相を異にする。かかる画題は「草座釈迦像」などとともに禅系仏画として捉えられてきたが、本画が懺法本尊として用いられている点からも、今一度、宋元仏釈迦三尊像画の受容の在り方を再考する必要がある。不動明王像南北朝・江戸時代２幅かいびゃく修正会開白祭文江戸時代（元禄年間）２紙修正会の周辺釈迦十六羅漢図南宋時代１幅中央に有髭の釈迦（「出山釈迦」）、周修正会開白祭文囲には十六羅漢が描かれている。下方しゃっきょうには中国天台山の石橋を描くことからも、天台山系の羅漢図であることは明白である。俊と羅漢は多くの逸話をふかき残しており（不可棄法師伝）、泉涌寺僧団独自の羅漢信仰が存在する。いだてん韋駄天像鎌倉時代１幅「諸天図」の韋駄天とは別系統の画像。図様は泉涌寺・韋駄天立像や大徳寺伝来「五百羅漢図」内に描かれるものに近く、請来仏画が粉本と考えられる。韋駄天は「金光明経」に記されるが、現存作例からは宋代をさかのぼるものはない。宋代の南山律復興の中でその開祖・道宣の伝記と多くの神話が混淆する中で展開し、信仰基盤を確立したものと思われる。釈迦十六羅漢図｜4｜韋駄天像