第三回

哲学
第3回
「善い社会を作る」
by プラトン
ﾋﾟﾛ「せっかく人に生まれたら、人間らしい人生、人
として意味のある人生を求めるのは当然だね。」
ﾊﾟﾛ「ソクラテスは『善く生きる』と言い、プラトンがこ
だわったのは『イデア』だったね。」
ﾋﾟﾛ「でも、ソクラテスは結局社会によって殺され
た。」
ﾊﾟﾛ「・・・」
ﾋﾟﾛ「人が善くあろうとしても、社会がそうさせてくれ
ないということは意外と多いんだ。」
ﾊﾟﾛ「独り正しくってのは難しいし、それになんだか
独りよがりかもね。」
ﾋﾟﾛ「人がそれぞれ善く生きられるための社会。つま
り『善い社会』をつくることが必要だろうね。」
ﾋﾟﾛ「それもまた、善く生きるってことになるかな。」
ソクラテスを殺したアテネ
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BC399年ソクラテスの教育活動は
「青年に害悪を与えている」として、裁判に
『弁明』で「よく生きる」等々を主張
陪臣員の賛成多数で死刑宣告
友人のクリトンや弟子らの脱獄の勧め
『クリトン』での対話による脱獄の拒否
規定どおり毒杯を仰いで刑死
ソクラテスの時代
（4～5C BC）
都市国家（ポリス）アテネの最盛期
奴隷も入れて人口20-30万人？
政治に参加する「市民」は3-5万人
市民による民主主義
広場での討論
同盟国や植民地との交流
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アテネの民主主義の歴史
1.
BC594 ソロンの改革
市民に参政権を与える貴族との調停
2.
最盛期
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7.
BC508-507 クライステネスの改革
陶片追放（独裁者追放のしくみ）
BC490（マラトン）、480（サラミス沖）対ペ
ルシャ戦争
BC446-429 ペリクレス時代
BC431-404 ペロポネソス戦争（対スパ
ルタ戦）
BC334-323 アレキサンダーの大遠征
BC322 アテネ、マケドニア王国に屈服
470
~399
ソ
ク
ラ
テ
ス
427
~347
プ
ラ
ト
ン
384
~322
ア
リ
ス
ト
テ
レ
ス
アテネの民主主義
直接民主政
王制、貴族政などをとらない
平等で自由な市民全員による討議と決定
行政官は市民から選ばれる
ただし、市民は奴隷を除く成年男子（2-3万人）の
み
公共の場（民会、裁判所、広場）での討論
暴力や感情でなく、理性による議論を重んじる
ポリス的人間像
ペリクレス
自由な気風、創造的精神、多様性や適応性への感覚、質
朴な生活感覚、叡智への愛、ポリスへの義務、勇気の涵
養、自己犠牲の精神、遵法精神、公共精神（ツキュディ
ディス『戦史』）
ポリス的人間ソクラテス
広場や裁判所での理性による言論（対話、批判）
カネやモノにこだわらない生活
死にたじろがず「悪法も法なり」と迎えた最期
ソクラテスの善く生きる＝ポリス市民としての生
民主主義の末路
僭主による権力奪取（クーデター）の危険
ペイシストラトス、ペリクレス
デマゴーグ（扇動的指導者）らの扇動→衆愚へ
ソフィスト（職業弁論家）の活躍
衆愚指導者なしの混乱・思慮の欠如
BC406 戦没者らの告発→戦勝した将軍らの召喚→保証
人や取り下げ請求→戦没者への感情を利用した圧力→
処刑→告発者らの告発→逃亡
BC399 ソクラテスの処刑
民主政の批判者プラトン
「イデア論」
理想主義者
古代アテネの人BC427-347
ソクラテスの指導（～28歳）
アテネの敗北（プ23歳）
独裁政権＆恐怖政治の混乱
ソクラテスの処刑（28歳）
さすらいの理想主義者（～
40歳）
教育者、思想家（～80歳）
「アカデメイア」を創設（40歳）
学校教育、国家制度の礎を残
す
生涯独身を通す
ソクラテスの「善く生きる」の継承
「ソクラテスの死」のショック
感情ではなく理性による善悪の判断を
ソクラテスの「対話術」継承
論理的対話の精神
• ＝ロジック＝ロゴスの重視
絶対的な「魂の善さ」の探求
• 安易な相対主義批判
「イデア論」による「善く生きる」（倫理）理論
「善」のイデアを知ることで善く生きることができる
「イデア」の認識
イデアを認識することが大切だ。
コップ性を理解するからコップを判別できるし、コップを作
ることができる
「美」を認識しているから、美しいものを作るとこができる。
「善」を認識しているから、善い行為ができる。
（ソ：「善く生きる」への理論的解答の一歩）
イデアは経験できない（線の太さもない純粋な「三角
形」を見たことがあるか？）
感覚経験でなく、経験を生かしながら、最終的には
理性で「観る」「把握する」しかない。
モノゴトに共通する相を探す、「対話法」による理性的アプ
ローチ（帰納法？）が大切
プラトンの民主主義批判１
プ「この人々は自由であり、またこの国家には自由が支配して
いて、何でも話せる言論の自由が行きわたっているとともに、
そこでは何でも思いどおりのことを行なうことが放任されてい
るのではないかね？」
ア「いかにも、そう言われています」・・
プ「思うにこの国制のもとでは、他のどの国よりも最も多様多種
な人間たちが生まれてくることだろう」
ア「ええ、むろん」・・
プ「ここでは、国事に乗り出して政治活動する者が、どのような
仕事と生き方をしていた人であろうと、そんなことはいっこう
に気にも留められず、ただ大衆に好意をもっていると言いさ
えすれば、それだけで尊敬されるお国柄なのだ。」
ア「たしかに」と彼は答えた、「おおらかな国制には違いありませ
ん」・・『国家』pp.204-206
プラトンの民主主義批判２
プ「民主制国家が善と規定するところのものがあって、そのもの
へのあくことなき欲求こそが、・・民主制を崩壊させるのでは
あるまいか？」
ア「民主制はなにを善と規定していると言われるのですか？」
プ「＜自由＞だ」
（・・略・・）
プ「支配者に従順な者たちを自分から奴隷になるようなつまら
ぬやつらだと辱めるだろう。個人的にも公共的にも賞賛され
るのは、支配する人々に似たような支配者たち、支配者に似
たような被支配者たちだということになる。（・・）」
プ「（要約）そして息子が父親に、居留民は市民に、生徒は先
生に、若者は年長者に、女は男に、真似し、平等になり、入
れ替わってしまう。かれらは、わがままになり、最後には法律
さえもかえりみなくなってしまうだろう。」『国家』p.218
プラトンの提案
個人に「善く生きる」が必要だったように、国家にも
「善い国家体制」がある
善い人間と善い国家の類比魂の三分説
魂＝知性（思慮）、気概（勇気）、欲望（節制）
国家＝愛知者（行政）、軍人（軍事、治安）、農夫や職人
（生産）
正義＝三者が自分の「分」を守る（徳を実行）する
バランスのとれた人間と同じようにバランスのとれた社会
を
理性によって管理された社会（結婚、育児、教育、etc）
哲人政治
プラトンの政治学
国家：愛知者（行政）+軍人（軍事、治安）+農夫や
職人（生産）
政治は愛知者によって行われるべき
• 政治的判断は欲望や感情によってではなく、理性と言
論によってなされる
• 「善のイデア」を把握できるほど善い政治ができるはず
だから
• モノや名誉でなく、魂の善さを大切にするから
プラトンその後
BC387 40歳のとき、アテネに帰還して、自分
の学園「アカデメイア」を創設
（アカデミー、アカデミックの語源）
自分の理想「哲人政治」の教育の実践
「問答法」→哲学＆政治、法律家を輩出
『国家』などの対話編を執筆
60歳、66歳で、哲人政治の実現を夢見てシ
チリアへ渡航する→挫折
アテネに帰還→死
写真 http://home9.exblog.jp/2238624/
参考文献
『プラトンの哲学』岩波新書、藤沢令夫。プラトン紹
介本。言語や技術についての現代的な問題ともリン
クさせている。
『人と思想プラトン』清水書院、中野幸次。
定番紹介本。
『国家』岩波文庫、プラトン。イデア論のほか、
哲人政治の理念が対話を通して力強く語られ
る
『デモクラシー』千葉眞、岩波書店。古代の民
主主義、近-現代の民主主義について。

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