哲学 第9回 「自由主義」 By ミル＆アダムスミス、ロールズ 2007年6月5日 吉田 ﾊﾟﾛ「社会がなぜ大切なんだっけ？」 ﾋﾟﾛ「人の人生が意味を持つのは、それ単独でじゃない。社会の中で だからさ。つまり、社会は、人が善く生きるための器なわけだ。」 ﾊﾟﾛ「なるほど。ひどい社会では、われわれは自分が望むように生きら れない。いや、そもそも自分の人生を正しく望むなんてことも難し いのかもね。」 ﾋﾟﾛ「デカルト、パスカルの時代以降は、社会について、神とは切り離 して、思想が編まれてきた。」 ﾊﾟﾛ「政教分離。当然だね。」 ﾋﾟﾛ「いや、そうとも言えないけれども、とにかく日本は、そうした近代 のヨーロッパの伝統をアジア非欧米世界では真っ先に受け入れ、 現在の社会を作ってきたとは言えるだろう。」 ﾊﾟﾛ「黒船と原爆の威力に脅えてね。」 ﾋﾟﾛ「ともかく、受け入れてすでに歩きつづけている。」 ﾊﾟﾛ「いまや、世界の自由主義陣営の重要な一角だね 。」 ﾋﾟﾛ「・・・。自由主義って、日本のどの政党が代表しているのかな？」 自由主義 古典的自由主義（政治＆経済の自由放任主義。個人個人の自由な判断 によって社会の望ましい秩序をつくる。国家、社会の介入をできるだけ減 らす） 政治的自由主義 リベラル 言論と参加の自由 経済的自由主義 新古典派 所有と取引の自由 政治経済の自由主義 リバタリアニズム 両方 ⇔全体主義？ 社会主義、共産主義 国家による調整 共同体主義 伝統や文化的価値の尊重 ⇔権威主義 宗教、王権の権威による統治 アメリカ「リベラルな社会民主主義」VS.「新古典派を支持する保守主義」 John Stuart Mill 自由主義の3人 J.S.ミル（1806-1873） 功利主義者として先週紹介 社会全体の幸福とともに、個人のプライベートな領域を擁 護 アダム・スミス（1723-1790） 元祖自由主義者（古典的自由主義） • 経済的自由主義（市場の原理） • 政治的自由主義（道徳感情論） ロールズ（1921-2002） 現代のリベラリズムの擁護者 正義の原理として自由の擁護 Adam Smith (1723-1790) Photo: Baker Library, Harvard Business School http://www.pragmatism.org/american/index.htm 3人とも、個人の自由を最大限認めようとするが、身 勝手わがままを認めるのではなく、市民としての個 人個人の判断を信じて社会を作ろうという発想。 権 威 的 統 治 議 会 と 市 民 の 台 頭 ス ミ ス J.S. 主社 義主 会 ・ 主 市義 民・ 新義 運自 ・ 社 動由 会 主民 資 本 主 義 ・ 帝 国 主 義 1633年 ガ裁判、41年 デ『省察』 1688年 名誉革命、87年ニュ『プリンキピア』、89年 ロ 『統治論』 1733年 ケイ「飛び緋」、65年 ワット蒸気機関 1776年 ベ『政府論断章』、81- カ『○○批判』 1775年 アメリカ独立戦争、89年 フランス革命、ナポレ オン 1815年 ウイーン会議 1832年 イギリス選挙法改正（民主化）、46年穀物法廃 止（自由化） 1859年 ミ『自由論』 1918年 第一次大戦（1914-） 1922年 ソビエト社会主義共和国連邦（-1991） 1945年 第二次大戦（1939-） 1955-1970ごろ 公民権運動、反戦運動、女性運動、環 境問題、学生運動など A. 古 典 的 自 由 主 義 スミス、ミル、ロールズの時代 ミ ル ロ ー ル ズ 功利主義「最大多数の最大幸福」 快楽計算は範囲を考慮する 社会の総ての人について、 （快の合計）－（苦の合計）を計算 a = （a1+ + a2+ + a3+ +・・）－（ a1- + a2- + a3- +・・ ） b = （b1+ + b2+ + b3+ +・・）－（ b1- + b2- + b3- +・・ ） a > b なら A > B 快楽計算によって、最大多数の最大幸福を 実現するのが善い選択 個人の行為選択、立法や政策の判断の基準 国民による多数決（議会など）を正当化 J.S.ミルの功利主義 ベンサムの功利主義の批判的発展 ベンサムの継承 最大多数の最大幸福が善である 批判「不満足なソクラテス」 ただし、「幸福」な生（善く生きる）には、情操（愛 や美、崇高、利他的感情など）がポイント（T） 快にも質の区別がある（生理的な快に対して、情 操的な快の区別） 快楽計算は、質の高い快に重み付けして、最大 化をはかるべき。 公共性と自由の重視 質の高い快として利他的な快を重視 ＝公共の領域（他人に関わる領域）における功利 主義（質も考慮した快楽計算） 選挙制度の改良（比例区、専門性に重み付け） 教育（リテラシー）の必要 社会福祉、平等（女性、植民地）の重視（T） 他人に関する領域→まず公共性を優先 人に害を及ぼさないなら自由（危害原理） 自分自身にのみ関わる領域→自由を尊重（T） 自由の尊重 （功利計算外の）私的領域に関する自由の尊重（≒カ） 思想と両親の自由 趣味と探求の自由 団結の自由 議会制民主主 義を支える 自由を侵害するもの 社会の慣習や道徳法則（カント） 不当な政治権力 公共・福祉／個人・自由のバランス バランスのとれた社会、人間を善しとする 古典的自由主義（経済） 「市場の原理」（『国富論』アダム・スミス） 取引き＝満足条件＝幸福の定量化 生産者と消費者の満足度（幸福量） 最大化システム 国家による調整は必要ない 神の「見えざる手」による調整 売っても いいよ 買っても いいよ 条件 独立した利己的個人 合理的な判断 wikipedia 余剰の領域 ＝満足量 古典的自由主義（政治） 「同感の原理」（『道徳感情論』アダム・スミス） 「人間がどんなに利己的なものと想定されうるにしても、 明らかにかれの本性のなかにはいくつかの原理があって、 それらは、（略）、他の人びとの運不運に関心をもたせ、 彼らの幸福を、（略）彼にとって必要なものとするのであ る。」 この利己心と同感、＋理性的判断力によって、自律 的に社会が構成される。 法や権力、権威による強制でなく、市民的道徳をベース に置く。 個人個人が同感を伴った利己的関心に基づいて、理性 的に判断し、自由に振舞うこと。 古典的自由主義（レッセ・フェー ル）の問題 経済的自由主義 市場における自由競争→格差社会と個人の切捨て 格差の固定と拡大→帝国主義、アンフェアーな搾取 企業の力の暴走→労働者の人間疎外 政治的自由主義 マスコミによる世論操作→市民でなく大衆政治 代議制の機能不全→政党の非政治化 過度な個人主義→公共、伝統的共同体の破壊 ヨーロッパを中心とする、共産主義、社会主義、社 会民主主義、共同体主義へ ロールズ自由主義の背景と目的 北米における自由の伝統によって、社会契約 論を基礎付ける リベラルな形で社会正義（justice）、公正 （fairness）の実現を目指す 背景：戦後の市民運動（社会的不正の是正） 人格の相互承認（カント的正義） 功利主義批判（社会における幸福の総量だけを 検討して、その配分を問題にしない点） ロールズの原理 正義の2原理 １：自由の最大限の（他人の自由を侵害しない限 り） ２：権利としての機会の平等（どんな恵まれない 人であっても納得のいくような配分。 • 「無知のヴェール」＝自分がどんな立場に生まれるか どうかが分からないとしても、納得のいく社会（ルー ル）を目指す＝公正べきだ この、2原理に基づいて、社会をつくることで、 自由主義的に社会正義を実現できる ロールズへの批判 共同体主義より ロールズの考えは個人主義 人間の幸福は、共同体的な土壌のもとで実現 無知のヴェールの奥のピュアな個人では判断もできない リバタリアニズムより ロールズの考えは自由主義、個人主義は不徹底 国家による再配分を認めるから 国家は暴力から個人を保護、契約を執行するだけの最小 国家（「夜警国家」）であるべきだ 参考文献 『人と思想 J.S.ミル』、菊川忠夫（著）、清水書院。紹 介本 『世界の名著38 ベンサム J.S.ミル』関嘉彦（編著） 中央公論社（絶版）。 『世界の名著31 アダム・スミス』大河内一男（編著） 中央公論社（絶版）。経済学の超古典『国富論』収 録 『道徳感情論 上／下』アダム・スミス、岩波文庫 The theory of moral systems 処世術のhow to本としても。 『ロールズ』川本隆史、講談社「現代思想の冒険者 たちシリーズ」、ロールズ主義者のロールズ論
© Copyright 2024 ExpyDoc
