哲学 第11回 ハイデッガー 「実存主義と現代技術」 吉田寛 「シュバルツバルトな毎日」 http://diary.jp.aol.com/mkupjekwyxne/ より レポート解説 テーマ：功利主義と義務論（カント）を比較・評価。 4人乗りの救命ボートに5人集まった。どうする？ 政治家が賄賂を受け取っても誰も被害を受けない場合、 受け取ってもよいか？ ○、○＋、○－、△、×で評価。 事例を論じるだけでなく、テーマを論じること。事例 二つで堂々と矛盾した立場をとるのはどうか。 意外と、どちらの立場の人もいた。どちらも私利私 欲ではない立場。現実には、自己利益にはしるだ けとの指摘も。倫理は「べき」に関わる理念ですね。 賄賂の例では功利的な規則に従うという「規則功 利主義」の立場に近い考え方もあり。 ﾊﾟﾛ「ひとは単独で生きているわけではない」 ﾋﾟﾛ「だけど、死ぬのは結局一人だ。私の人生を誰かに代わってもらう ことはできない。」 ﾊﾟﾛ「どんな社会であってもそこで生きる人間が無自覚では意味がな いということか。」 ﾋﾟﾛ「どんなことを自覚するべきだと言うのか。」 ﾊﾟﾛ「自分が死すべき存在だということ、自分が自由な存在だというこ と。」 ﾋﾟﾛ「そしてその責任を引き受けること。」 ﾊﾟﾛ「重いね。ただ、それが実存的な生き方ということになるだろう。」 ﾋﾟﾛ「社会に戻るけど、社会がわれわれから実存的な生き方を奪うこと もある。その社会では自分自身を忘れてしまうわけだ。」 ﾊﾟﾛ「過酷な強制労働だとか？」 ﾋﾟﾛ「それもある。だが、むしろ、一見豊かな消費社会とか、技術文明 社会のほうが、われわれから実存を奪いとりがちな気がする。」 ﾊﾟﾛ「浦島太郎だね。」 ハイデッガー 1889年 誕生 ドイツ田舎町、ドナ ウ川の上流、アルプスの麓 哲学者、大学教員として一生を送 る 20世紀最大の哲学者（ウィトゲン シュタインと共に）と称される 『存在と時間』（人間存在とは何 か） 実存主義の代表者（サルトルと共 に） ナチズムへの協力を疑われる 1976年 没 ハイデッガー時代 二度の大戦 1989年 ハイデッガー誕生（ウィトゲンシュタイン、和辻哲 郎、ヒトラー、チャップリンと同年） 1905年 サルトル誕生 1914-19年 第一次大戦（戦車、毒ガス等） 1917年 ロシア革命 文化と人間の危機『魔の山』『西洋の没落』 1923年 マールブルク大学教授『存在と時間』 1933年 フライブルク大学総長（～34年辞任） ナチス政 権を取得（圧迫と追放の時代） 1939-45年 第二次大戦（原爆など） 戦後一時追放 復職後 教育と研究→ 1976年没 長崎修学旅行ナビ http://www.ngs-kenkanren.com/syuryo/peace/index.html より 現代社会と人間性 「人間疎外」人間が人間らしさを奪われ、奴隷状態 に陥っている状態（⇔善く生きる） 労働者の貧困、過酷な労働、文化的、人間的生活の荒廃、 植民地獲得戦争、過酷な植民地支配 マルクス、レーニン これらを市民社会、自由社会の社会構造の問題と捉えて、 その改善を求めてる思想と人生 問題を解消したら「人間らしい」社会が誕生する？ ハイデッガー、サルトル、アーレント 人間と社会の中にある、人間の弱さと現代文明、現代技 術の問題 取り戻すべき「人間らしさ」の内実の解明 「存在」を問う（現象学的方法） 存在論＝存在者の世界の前提的構造を解く 存在者たち（山、机、クルマ、社会、制度）の存在（どう やって存在者として現れるか）を問う 「世界」＝人が見て触って、そこで生きる、人に とっての世界 意識の問題 人間が独自の仕方で意識を向ける（配慮する）ことで、 「世界」として存在する →では、どんな「仕方」で？ 「世界」とは（存在の仕方-1） 「世界」は「道具」として存在する たいていの存在者は「道具」として存在している 人間にとって使えるものとして世界は人間に意識されて いる こうした人がそれを使って生きていく時間・空間の中で、 いまあって、これから使えるものとして、モノは意識される • （⇔なまのモノに触れる芸術的経験） 手元にないものも、使えるかもしれないものとしてある こうした「生きる」という関心や感情、意味のこもった「世 界」で私たちは生きている 「人間存在」（存在の仕方-2） 「人間存在」だけは、特別な存在者である 一人一人が「世界」を存在させている特別な存在 存在させられているに過ぎない「道具」たちとはぜん ぜん違う 実存主義 モノとはぜんぜん違う特別な人間の生き方 自己の「誕生」と「死」が代替不可能な自分の固有性 の源 それを引き受けて、いつも忘れずに存在すること 「一期一会」の心で生きるということ（？） 「人間存在」（存在の仕方-3） 堕落した人間存在＝モノと同じ 自己の存在（実存）を手放した存在者 ＝実存を持たない、ただの存在者（モノ） どうして堕落してしまうのか 「一期一会」の精神で生きるのは難しい 自分の誕生と死を見つめるのは不安で恐ろしい 単調で平和な日常生活に慣れてしまう 「ひと」ばかり見て、自分の固有性を見失い、手放して しまう 現代社会と技術が、人をモノ化してしまう サルトルの実存主義 サルトル（1905-80年） 自由と人間性を実存主義の立場から擁護、活動 人間は自由な存在である（自由の刑⇔モノのあ り方） 「実存は本質（性質）に先立つ」 「人は人になるのだ」 だが、人間はすぐに自由を手放してしまう（＝ハイデッ ガーの考察） 「人間」なら「自由」を引き受けるべし 自己の人生において決断と責任を引き受けなければ ならない ハイデッガーの技術論 近代技術technikの本質＝Ｇｅｓｔｅｌｌ Ge-stell（骨格） 「仕組み」「組-立て」「集-立」「巨大-収 奪機構」 つまり、自然からまとめて強制的に奪い、管理・ストッ クする というイメージ Stellen（立つ） Bestellen（） Bestand（在庫） 強制的で非人間的なイメージ（人間破壊、自然破壊） 人間らしく自然や自己に向かう可能性を締め出してし まう ⇔芸術や素朴な工芸 物事の隠れた真理に接して表現しようとする 人間らしい世界とのかかわり ハイデッガーの技術論への批判 「素朴な自然さと人間性を大事にすることと高度 の科学・技術を用いることとを、わざと絶対に和 解できないような対立関係に押し込め、云々」 （加藤尚武、p.28） ハイデッガーは「技術決定論」だが、「技術にブ レーキをかけたり、方向づけをする」ことは可能 （村田「技術哲学の展望」『思想』926号） 「技術」＝目的合理性と「コミュニケーション」＝公 共性との、バランス（ハーバマス） 現代技術と人間 論点（技術-現代文明-人間破壊の組に対して） 技術はそれ自体では善悪無記（人間にとって善い も悪いもなく、完全にニュートラル）なのか？ メリットとデメリットがあるとしたら、それはどの程度、 どのようにか？ それは、人間性の観点からみてコントロール可能 か？ どうやって社会的にコントロールできるのか？ また人は、個人として技術とどうやって生きるのが、 善い生活、よい人生なのか？ ハンナ・アーレント ハイデッガーの弟子 ユダヤ人で、ドイツからアメリカに亡命して活動 する。 「全体主義」の批判（『全体主義の起源』） 「仕事work」／「労働rabor」の区別 「公的領域」＝政治（ポリス）＝自由な言論と活動 の領域／「私的領域」＝経済（家政）の区別＝生 命の維持・存続の領域 仕事や公的領域の復権→人間性の復権 参考文献 『人と思想 ハイデッガー』、新井恵雄（著）、清水書院 『人と思想 サルトル』、村上嘉隆（著）、清水書院。紹介 本 『存在と時間』 ハイデッガー（細谷貞雄訳）、ちくま（学芸 文庫） ハイデッガーの主著 20世紀の代表的哲学書 『イデオロギーとしての技術と科学』 ハーバマス（長谷川 宏訳）、平凡社（ライブラリー） カント、ヘーゲル、マルクスらの技術思想を批判的に検討した技 術論（専門的） 『科学と社会』 都留重人、岩波（ブックレット622） 科学技術と社会の問題を間単にまとめたパンフレット 『ハイデッガーの技術論』 加藤尚武（編）、理想社 研究、批判と解説 連絡など 来来週10日が最終日。レポート試験にしま す。授業でやった内容を整理して、自分の 考えを示すような課題を考えています。基 本的には小レポートと同じですね。持ち込 み可です。
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