﹃天台本覚思想と神仏混合思想﹄ (中山) 特に﹃柱源護摩﹄を中心にして1 ﹃天台本覚思想と神仏混合思想﹄ 1 中山清三六八田みならず、修験道、神道、さらに一般文芸思想に、いたるま道儀礼の研兜﹄の中で述べられている﹃柱源柱源護摩供養てみたいと思う。法且ハの位置であるが、宮家準博士の﹃修験﹃柱源神秘法﹄の次第を追つて、本覚思想を通して検討し道の発潮﹄で柱源は、生起の修行とされているのである。で、大きな、影響を与えているごとは、田村芳朗博士がすで天台本覚思想は、日本の特に、中世においての仏教諸宗のに﹃天台本覚論﹄の中で、述べられている。修験道の柱源護法﹄の法具の並べ方とは、異なつている。﹃柱源神秘法﹄で今回中心としている柱源護摩の行記として用いているのは伽、塗香、華量の六器を置くが﹃柱源護摩供養法﹄では、左は、正面中央に水輪、花桶が有りその左右に五供養用の闘 (1) 摩を中心に本覚思想を検討しようとするものである。﹃柱源神秘法﹄であるが、この資料は、﹃修験道章疏﹄など様であり、洗米を入れた舎利器と独鈷が置いてあり、二本の枡が斜めに、置いてある様である。﹃柱源神秘法﹄では、金右に花桶を置いてある。この花桶の中には、榊が入れてある剛盤に、金剛鈴と独鈷を置いている。檀板といつている物がに根本資料としている﹃修験柱源神法﹄﹃柱源神法護摩軌﹄灌頂儀則﹄﹃柱源極秘印信﹄﹃柱源神法大護摩供次第﹄﹃柱源有り、関伽器を左右に置いてあり、関伽礼が中央に置かれ、﹃峯中正漬柱源供養法大事﹄﹃修験深秘柱源護摩供﹄﹃柱源正神法﹄等があるごとが知られているが、﹃修験十二箇条当山その左右に乳木を立てられ、關伽礼、乳木三本の柱が自由に (2) ﹃柱源護摩﹄は、現在では、ほとんど行なわれてはいない。方﹄に有るように、大要は、ほとんど同じであると考える。取り、はずしが出きるようになつている。次第は、﹃柱源護摩﹄は、修験道の教義の例外なく、密教的色彩が強いごとは、知られている通りであるが、村上俊雄氏は﹃修験 -865- 先入堂 (ケ)(ン)で、宇宙を現わし、自然の原理、万物能生の理を明は空、 (ン)は識にあてられている。この(ア)(ビ)(ラ)(ウン) 三反我即 (ア) (ビ) (ラ) (ウン) (ケン) 覚悟此分為成仏如次腰腹心額頂取射比高声唱不改自身名即身六大本有印字をあて、洒水には、風を観じ、 (ウン)の字をあて、花桶にじ、 (ビ)の字をあてている。関伽蓋には、火を観じ、 (ラ)の時もあると聞く、 (ア)の字をあてている。柱源には、水を観は、地を観ずる時によつては、板でなく、土や、砂を用いる仏、修業者は、大日如来としている。次の六大観で、檀板にいう修験観法、つまり、五大を備えている宇宙そのもののとされている。床堅の時に大声で唱える﹁我即 ⋮ ⋮成仏﹂とあり、打木、床堅で用いられている道具は、即身即仏の密里ハとしてある。床堅は、前の打木と床堅で︽歓喜的な意味が (ア)(ビ)(ラ) (ウン) (ケン) (ン) 壇板柱源閲伽蓋酒水花桶乳木地水火風空識次六大観次床堅は、口伝としてあるが台密の洒水作法と同じと考えられる。らかにし、宇宙万像、の和合を示していると考えられる。酒水次継二前礼一次皮登次塗香次辮供次浄三業護身法アリ被甲次法螺二丁経耳滅煩悩金聴受無飽期この法螺で修験的になるのであるが、法螺の前までは台蜜天人大衆中一乗妙法音の十八道行記の通りと考えられる。三声文日へ三昧法螺声雨法雨当座 (5) この考え方は本覚思想の十界互里ハの思想が入つており、よ左手取八葉本尊名号く知られている法螺文とは少し異なつている。至壇厳左手取香戸右手取射比三礼六大明へ(ア)(ビ)(ラ) (ウン) (ケ) (ン) ロイは、空を観じ (ケ)の字をあて、乳木には、識を観じ (ン)の字二丁晦枳哩々々精箇打木次酒水三六九をあてている。このように、道具に六大を観ずる。山) 六大明の (ア)は地、 (ビ)は水、 (ラ)は火、 (ウン)は風 (ヶ) ﹃天台本覚思想と神仏混合思想﹄ ( 中 -866- ロイ閲伽桶之﹃天台本覚思想と神仏混合思想﹄ ( 中ニ次關伽初夜日中後夜ニ山) ロイ蓋取水輪之傍置開伽抄供養自身火風指之聞校乳木五字明一反右取水輪入天地潤水至愛云云手一合六大本有印依正一体三七〇してある様に、﹁およそ人の胸に千栗駄心あり、一の肉団あり体に八分の状あり、蓮華のごとし、男は仰ぬき、女は伏し (8) なり。この八分を観じて、以て妙法業分陀利華となす。 ⋮ ⋮ ﹂この思想は、宮家準博士が﹃修験道儀礼の研究﹄に述べ二倶六大能食所食られている、﹁父母をあらわす、二本の乳木を重ねあわせ、胎児を示す、虚心合掌の指の間にはさむごとにより、象徴さ胎内本有印を結び、その虚心合掌の火風の指に乳木をはさに解して理として本覚が内在する覚性としてみなし、それ七尊住心城﹂で宇宙すべての物が本来そのまま仏という意味三十常住妙法心蓮台れている思想と同じと考えられる。﹁本来具足三身徳三十七尊住心城次住床み、五字明一反を唱え、金胎一致を観じると考えられる。帰命本覚心法身峰入と結びつくと考える。が、事として現われるには、修業実践が必要として、修験の本来具足三身徳まで唱える。田村芳朗博士は、﹃天台本覚論﹄の中で、本 (6) 覚心法身について、﹁本来の覚性であり、心性としての真理、独鈷啓白三丁的にして、主体的なもの、つまり理智不二であり、そこからとあるが要約すると、大峰山は宇宙そのものであるから、取香呂真理の主体的把握が、強調され、すすんでは、主体として心大峰山で、床堅や、柱源修法を行なうごとによって、修法者小打木に真理が盛られてくる﹂と述られている。﹃柱源神秘法﹄のは、即身仏の境地に達しうるとして、我れは、本分八葉の自万象を支える真理 (法)を心によせて表現し、真理は、客観中に出てくる、 (ア)(ビ)(ラ)(ウン)(ケ)(ン)は、柱源護摩ので日本国中の神を道場に招いている。然開しき心中 (ア)字法にと顕現す。と結んでいる。次礼神以本清浄水洗浴無垢身南無聖宝尊師廿一反南無行者八大金剛童子廿一反主要な道具で示されていると考えられる。この柱源の思想と同じような考え方に神道にあるごとが知られているように柱は、日本の天地神の源として考えている。この思想はまさ次混沌供八葉印先取二乳木散杖一置レ床に、本覚思想の万象を支える真理、宇宙の考え方と同じであ次闘伽次行者宝号ると考える。又、大日如来の思想とも一致している点が有る不捨本誓故証誠我受持 (7) と考える。﹁常住妙法心蓮台﹂について、﹃本覚讃釈﹄にも記 -867- 次華座庵迦摩羅娑婆詞晦縛日羅健庵都使也解ニ両手虚合〆火風之問按乳三力耳胸顔次独鈷庵縛日羅薩恒縛悪次振鈴次五供養次現供普供養次舎利根源塔常住妙法心蓮台木一字明唱立時住床之文一反帰命本覚心法身ル三十七尊住心城ヲ本来具足三身徳同印・・箸校一字明一遍諦散杖立寸々修験者が、大日如来の性質を持つたと観法し、不動明王の加護のもとに、父母のまじわりや五供養によつて、 (ア)(ビ) (ラ)(ウン)(ヶ)(ン)から成り、仏性を持つた修法者を母体としてはぐくみ再生を象徴していると考えられ、宇宙万物の生滅のくりかえしを現わしていると考えられる。振鈴では、 (ヲン)(バ)(サ)(ラ)(ゲン)(ダ)(ウン)とは異つている。次柴燈護摩畢寛山) この所で修業者の煩悩を焼きつくして、仏地に入る事が出一反来ると考えられる。略六大明關伽札﹃天台本覚思想と神仏混合思想﹄ (中關伽札を虚心合掌の手にはさみ、六大明を一反唱えている。この事を、﹃修験秘奥妙﹄では、﹁虚合とは十界二如凡聖不二の表徴也。十界凡聖全く是れ五大の所成に差別有無、故に虚合とは、是れ即十界也、関伽礼とは、五智也、十界の衆生、本従果位五智有る事を示す也﹂としてある。この作方は、十界の衆生がごとごとく五智あるいは、六大から成り、その間になんら、妨げとなるものが無い事を示していると考この思想は、十界互具の思想、一念三千の思想にも結びつえられる。この事は、宮家準博士も指摘されている。くとも考えられる。これで出堂して﹃柱源神秘法﹄は終えているのだが、この修法は、本覚思想に基ずき、大日如来を本尊として、柱を大日如来にみたて、日本古来の天地創造の思想をも取り入れた、修験独自の修法だと考える。﹃柱源神秘法﹄より見た一例だが、修験の中に本覚思想がいかに巧みに取り入れられているかが理解できる。 (原文はそのまま) 1 ﹃天台本覚論﹄日本思想大系田村芳朗、﹁天台本覚思想概説﹂四七七頁。 2 ﹁柱源灌頂の行儀に至りては諸山概同なり﹂と記してある。3 村上俊雄﹃修験道の発達﹄二九三頁﹁柱源の柱とは、宇宙万物の柱であり源とは、天地陰陽和合の本源を現わしている。4 宮家準﹃修験道儀礼の研究﹄七〇〇頁。 5 三昧法螺声一乗妙説経耳滅煩悩当入阿字門。6 田村芳朗、前掲書﹁本覚讃﹂九八頁。 7田村芳朗校注、前掲書﹁本覚讃釈﹂一〇四頁。8 宮家準、前掲書七〇八頁。三七一 -868-