出エジプト記聖書の第2番目の書．直接には「出発」「退出」を意味する〈ギ〉エクソドスに由来する名称．ヘブル語聖書での名は〈ヘ〉ウェエーレ・シェモース（そしてこれらは……の名である）となっている．これは五書の他の書の場合と同じく，この書の最初のことばである．内容 1．創世記との連続性． 2．出エジプト記の内容． 3．レビ記，民数記との関係． 4．出エジプト記の記事の統一性． 5．出エジプト記とＮＴ 6．出エジプト記の時期 1．創世記との連続性出エジプト記の著者はその書出しにおいて，この書が創世記を前提にした書であり，またその継続であることを注意深く表現している．1章の冒頭で，エジプトに移住したヤコブとその家族の名をあげ，これから述べようとしている出来事が彼らをそこに導いた創世記の出来事と切り離せないものであることを示している．すべては，アブラハムの選びから始まった神のみわざの継続発展である．時のつながり，歴史的発展が，この書の基本にある性格である． 1．創世記との連続性国民としての形成と土地所有の約束である．この書の初めに出てくるヤコブとその家族たちは，エジプトにおいてすでにパロが脅威を感じるほど多くなっている．しかしこれは，約束されている状態とはまるで違う．彼らはエジプトにいるのであって，カナンの地にいるのではないからである．彼らは奴隷の立場にあり，それをどうすることもできないという状況である．これではとても偉大な国民であるとは思われない．かつて彼らはカナンの地のききんを逃れてエジプトに移住した．約束の地で大いなる国民とされるということは，ただ与えられたはずの地に住んでいればよいということではなかったのである．エジプトに住んだということは，ヤコブの一族が数の上で大いなるものとされる一つの過程であった． 1．創世記との連続性奴隷の苦しみからの解放は，一面主との契約関係による大いなる国民としての出発点だったのである．このこと自体が「地上のすべての民族は，あなたによって祝福される」（創12：3）ために必要なことであった．このことは出エジプト記において具体化されている．２．出エジプト記の内容この書の中心が，出エジプトの出来事そのものにあることは明らかである．しかし全体としては出エジプトの出来事と共に，契約律法と幕屋についての記述がこの書の特徴となっている．出エジプトは奴隷状態からの救い，解放を語り，律法は解放によって与えられた新しい立場を確認させている．幕屋は神と共に歩む新しい関係の具体化を示している．そしてそのすべてが約束の地に生きる大いなる国民への条件また過程として表現されている．２．出エジプト記の内容特に出エジプトに至る過程が詳細に述べられているのは，神のみわざの中心が国民の形成にあり，単なる個人と神の問題ではないからである．その中で，エジプトの宮廷で育てられることになるモーセの誕生が語られる．しかし摂理によって指導者が準備されるという出来事は，出エジプト記全体の流れの中でもやはり準備的な性格のものであり，中心はイスラエルそのものである．彼らはモーセの指導のもとにエジプトのパロと対決させられるのである（5‐13章）．そのことによって行動のための結束を始め，民族としての立場を得るようになる．なお過越の小羊がイエス・キリストの犠牲の型とされたことに示されるように，聖書全体の啓示において出エジプト記は特別な役割を果している．２．出エジプト記の内容 1．出エジプト 1‐17章（1）苦役（1：1‐22）（2）モーセの誕生と成長（2：1‐22）（3）モーセの召命（2：23‐4：31）（4）パロとの対決（5：1‐11：10）（5）エジプト脱出（12：1‐15：21）（6）シナイへの道（15：22‐17：16） 2．律法とその規定 18‐24章（1）国民としてのイスラエル（18：1‐27）（2）シナイでの啓示（19：1‐20：21）（3）契約の書（20：22‐23：33）（4）契約の成立（24：1‐18） 3．幕屋とその設営 25‐40章（1）幕屋の構造についての指示（25：1‐31：18）（2）反逆と赦し（32：1‐34：35）（3）幕屋の設営（35：1‐40：38）３．レビ記、民数記との関係出エジプト記は創世記からの継続性を維持しながら，自ら新しい出発点となっている．その歴史の展開は当然後続の書によって継承されていく．イスラエルがエジプトを出たのは約束の地に向かうためである．したがって出エジプト記の出来事の終りは，民10：11以下の，シナイからの出発の記事につながることになる．約束の地への指向はこの書に数多く見出される（出3：8，6：8， 23：20‐26，32：34，33：1‐3，12‐17，34：11）．３．レビ記、民数記との関係レビ記の律法もまた，出エジプト記の継続であり補足である．出27：1‐8，38：1‐7の祭壇の設立， 29：14，18の全焼のいけにえ， 29：28の和解のいけにえ等，各種のいけにえの記事はレビ1‐7章のいけにえについての細部にわたる規定にまた出29章の祭司の任職は，レビ8‐9章の規定に．さらに出30：10にある年に1度の贖罪は，レビ16章の贖いの日についての規定によって補足されている．出25：30とレビ24：5‐9，出25：31‐40とレビ24：1‐4，民 8：1‐4の関係も同様。４．出エジプトの記事の統一性出17：14，24：4，34：27等はモーセがそれぞれの部分を直接書いたとしている．このことは当然この書の内容が初めから連続した形で書かれていたわけではないことを示している．出7‐10章にわたるエジプト人への災厄の記事は，全体として見事に調和のとれた計画性に基づいていることが明らかにされている．そこでは第1から第9までの災厄が3つのサイクルを形成している．一つ一つのサイクルの第1と第2の災厄については，それぞれ災厄が起る前にモーセがパロの前に出て警告する形になっている．第3の災厄についてはいずれも警告がない．さらにモーセがそれぞれのサイクルの第1の災厄の前に，朝，野外でパロのもとに行っているのに対して，第2の災厄では，彼は宮廷でパロの前に出ている．これをまとめると次のようになる．５．出エジプト記とＮＴ旧約聖書の中でも出エジプトは後の「救出」の型とされている．捕囚からの帰還は第2の，そしてより偉大な出エジプトであったと考えられた（エレ23：7‐8）．新約聖書において，キリストは過越の小羊と言われ（Ⅰコリ5：7），ヨハネは過越の小羊の骨が砕かれないことと（出12：46），十字架上のキリストの骨が砕かれなかったことを対比している（ヨハ19：33，36）．５．出エジプト記とＮＴ新約でキリストの贖罪のみわざそのものが，出エジプトの出来事と重ねられているのは，キリスト御自身がそのように見ておられたゆえであった．キリストの死は新しい契約のための死である．それは出エジプトの際に，血がイスラエルと神との間の契約の保証となったことに対応するものとされている．出エジプトの出来事の究極の意味はキリストにおいて成就される．贖われた者が天国で歌う歌がモーセと小羊の歌（黙15：3）であるのはこのためである．６．出エジプトの時期出来事としての出エジプトは，現実にはいつ起ったのだろうか．それは現在知られている古代エジプト史や古代東方史と，聖書の記述とがどのように調和するかという問題でもある．この点で学者たちの理解は今も大きく2つに分れている．出エジプトを前15世紀半ば過ぎの出来事とする，所謂早期説と、前13世紀の初めとする後期説の2つである．６．出エジプトの時期早期説の基点はソロモンの神殿建設が出エジプトの出来事の後480年たってから始まったというⅠ列6：1の言及である．それをもとにソロモンの支配について現在知られている年代から逆算して，前1440年をややさかのぼった頃が出エジプトの時期とされる．エジプト史では第18王朝のトゥトメス3世の時代である．彼が行った有名な大規模な建築事業は出1：11の記事と符合するし，その前後の状況についても，早期説をとれば一応の説明がつくのである．考古学的にも，J･ガースタングによる発掘結果から，エリコの陥落が前1400年以前であったという主張が，かなりの重みを持つものとして受け止められた．また有名なテル・エル・アマルナ文書に出てくるハビルの侵略の記事も，ヨシュア指揮下のカナン征服の証拠とされている．６．出エジプトの時期後期説：K･M･ケニヨンの発掘により，ガースタングの発見した城壁が，ヨシュア時代のものとは関係がないという見解が発表された．またテル・エル・アマルナ文書の場合も，ハビルがむしろカナン土着の者たちを指し，時に「お互いを軽蔑的にハビルと呼び合っていた相対立する君主たちに仕えていた」存在であることが分った．このように，出エジプトを前13世紀とする後期説は，考古学的に明らかにされてきた状況との符合が重要な支えになっている．また出1：11のラメセスという町の名が前13世紀の有力なパロ（第19王朝）ラメセス2世（前1290―1224年）自身との関連を示すものにほかならないとする判断に基づいている．このパロもまた偉大な建設者として知られているからである．その首都はゴシェンの地と見られる地から遠くないところにあり，多くのセム系の人たちが労働者として使われていたことも事実であった．６．出エジプトの時期この立場ではイスラエルの圧政者はこのラメセス2世か，その父セティ1世であったとされる．「イスラエル石碑」として知られているメルネプタの勝利の記念碑に刻まれている，彼が征服したとされる民族名の中に，イスラエルの名がある．これは歴史学的にはっきりイスラエルの存在が確証される最初の証拠であるとされる．碑文の伝えるところから，その征服は前1220年頃のことであるとされている．これが出エジプトとカナン征服の年代の下限である．したがって出エジプトの年代はラメセス2世の即位の年である前1290年以降，前1220年以前に位置づけられることになる．トランス・ヨルダンでは族長時代以後5世紀もの間，人が住んでいた形跡がほとんどなく，前1300年頃から居住の密度が再び回復しているとするN･グリュックの指摘を初め，考古学的にはこの後期説に調和するとされてきた要素は多い．６．出エジプトの時期しかしこの説の大きな障害となるのが前述のⅠ列6：1の480 年という数字である．この説では出エジプトからソロモンの時代までが約300年ということになってしまうからである．K･ A･キッチンはこの相違を聖書の年代の数字が古代東方，特にエジプトにある例のように，抜粋的性格のものであるという判断によって説明している．エジプトでは，前1786年から前1550年までの240年の間の170人の王に合計520年を当てているが，それが部分的に重なるとするわけである．また480年が1世代を40年で表して，12世代を意味しているという説明もしばしば用いられている．そうすると実際には1世代は30年ほどであるから後期説の立場と大差はないとするのである．最近は後期説が現存の考古学の資料を偏重しているとの反省もあって早期説が再評価されている．いずれにせよ現段階では，考古学が決定的な判断材料を手にしていると言えないことは事実であろう．