『存在と時間』を読むために４『存在と時間』の基本構造と基本概念「存在の意味への問い」の通路としての人間現存在（Da-Sein）： Da（現）としてのあいまいな存在了解を生きている人間『存在と時間』の前半『存在と時間』の後半非本来性（Uneigentlichkeit）日常性（Alltäglichkeit）における現存在人（Das Man）としての現存在：頽落（Verfallen）本来性（Eigentlichkeit）不安（Angst）の根本気分の中の現存在自己（Das Selbst）としての現存在（第40節）不安の無の明るい夜の中で「なぜそもそも存在者が存在するのであってむしろかえって無でなかったのか」と問うている現存在：ハイデッガーが『存在と時間』を書く立場 ① 道具（Das Zeug）：日常性において現存はすでに常に使ってしまっている。第15節 ② 道具連関（Zeugzusammenhang） 1つの道具はありえない。道具が道具であるためにはあらかじめ道具連関が開示されていなければならない。 ⑨ 死への先駆（Sein zum Tode）可能性への先駆が日常性の可能性への埋没から取り出し究極の可能性である死へと直面する（本来性における将来）現存在の全体性 ③ Um-Zu連関：道具連関が可能であるためにはあらかじめUm-Zu連関（ためにという連関）第15節，第16節がかいじされていなければならない。第46節～第53節 ④ 有意義性の全体（Bedeutsamganzheit）多くのUm-Zu連関の錯綜した全体＝世界（Welt）第54節～第60節 ⑤ 究極このためにということ（Worumwillen）：現存在のためにということがあらかじめ開示されていなければならない。この現存在のためにということへ向けて、多くのUm-Zu連関第18節が結集する。 ⑥ 世界-内-存在（In-der-Welt-sein）現存在は、究極のためにということへ向けて有意義性の全体を結集させつつ世界を形成し、また世界の家へ投げ入れられる。（現存在の存在体制）良心（Gewissen）声のない声として常に我々に呼びかけ、不安の中へと呼び戻す。なぜの問いである我々自身がなぜの問いへ呼び込む不気味な声 ⑦ 憂慮（Sorge）：明日の事を気にかけるという形で明日へと抜けだし、世界の中で第41節道具を配慮し、行為する構造。（現存在の存在はSorge）第62節 ⑫ テンポラリテート（Temporalität）本来的時間性を存在一般の了解の地平として受け留め、そこへ向けて存在一般の意味を問いかけること（『存在と時間』では展開されず）第83節 Sorgeの定義：世界内部的存在者のもとに存在することとして、世界の内に自らに先んじてすでに存在すること。 Das Sein des Daseinds besagt : Sich-vorweg-schon-sein in-(der-Welt) als Sein-bei ( innerweltlich begegnendem Seinenden). 第65節第72節～第77節 ⑪ 先駆的決意性（Vorlaufende Entschlassenheit）死へと先駆した現存在が歴史の中に隠されていた可能性を反復し、現状の中で決然と行為すること。（本来性における現在）第3章，題4章，第5章 ⑧ 時間性（Zeitlichkeit）自らの可能性を了解する形で将来（Zukunft）へと抜け出しつつ、この変更のきかない私として世界へ投げ出されている（Gewesenheit）自らに突き当たり、この衝動の中から現在（Gegenwart）を開く運動。もうこれ以上先へ進むことができないという意味でDaの開示性のどん底。ここでは、時間は①将来→②過去→③現存と連動し、常に将来が優位を持っている。 ⑩ 歴史性（Geschichtlichkeit）死に直面した自己がそこに当って過去へ突き返され、歴史の中に隠されていた可能性を受けとどめる。（本来性における過去） ⑬ 内時間性（本来的時間性から通俗的時間を導出する。）第2編第6章 ①時間性：根源的開示性としての時間第79節（将来、過去、現在と動き、将来が優位を持つ） ② 配慮された時間：「今～しなければならない」という形で第80節時を配慮しつつ開示している。 ③ 世界時間：多くの人が共通に配慮している時間第80節など時を配慮しつつ開示している。 ④ 通俗的時間：世界時間が理論の対象になった場合に第81節成立する。今、今、今の連続としての時間。 ⑭ 哲学史の解体（Destruktion der Philosophiegeschichte）（第8節参照）これは『存在と時間』の第2部の課題既刊の『存在と時間』では展開されず、『カントと形而上学の問題』『現象学の根本問題』などで部分的に行われている。ヨーロッパの歴史の全過程において、時間は通俗的時間として受け取られていて、それに基づいて存在一般は恒常的現前性（Ständige Anwesenheit）として理解されてきた。将来が優位をもつ時間性という観点から、カント、デカルト、アリストテレスなど、ヨーロッパの哲学史全体を解体（Destruction）する。