末期がんの医師・僧侶が病床から贈るいのちの苦しみが消える抜と︽■一 ■ｑｄＩＪｄｌを緩和しない議論︶を話しませんでした。これを湿舘﹂と言います。精舎でマールキヤプッ夕修行僧が、 ⋮ 古典のこごば建⋮” をお釈迦様は﹁無執着﹂と言いまし自己執着が無くなった状態を、す。た。無執着といっても、自己執着輪︶の話は、今回で四回目です。執自己執着こそが苦であり、その原いて︵存在するか否か︶等の暫藺をしました。修行僧に対してお釈迦さまは譽ないことを示しました。毒矢で射輪を用いて、それらの質問に答えよる福音書十八章によると、逮捕されたイエス・キリストはローマす。ピラトはイエスに﹁真実とはして﹁真実﹂という言葉を使いまを抜く治療が大事なのです。得る前に死んでしまう、先に毒矢です。お釈迦様は、修行僧に自己執着入院･緩和ケアも行なう普門院診療所を建設、内科医因が渇愛︵生殖・生存・死への本能白られた人が、この毒矢を射た人に帝国ユダヤ属州の総督ピラトに対ついて︵身分・名・身長・肌の色・住所など︶、弓について、弦につい浬薬は﹁渇愛を制御して無執着いの角の苦しみを消すことに役立の利他行を続けられました。一になること﹂と聞いても、すぐに何か﹂と問います。これに対するたず、逆に妨害になってしまうの一い︽︽ノて、矢について、等がわからないうちは毒矢を抜いてはならないとそのようになれるわけではありまイエスの答えは無記、つまりその言ったとしたら、その人は答えをせん。それで次に﹁苦の消滅に至先の記載が聖書には無いのです。つまり、修行僧が尋ねたことは、る道﹂という真実が説かれます。真実は言葉で議論することではなという毒矢を抜く治療︵四諦︶をこれは八正道というヨーガです。﹁無記﹂については、お釈迦様のく、行為を導くものなのです。説いて、戯論を禁止したのでした。ひゆ﹁毒矢の蓄輸﹂が有名です。祇園八正道については次回にまとめて書く予定です。お釈迦様は、戯論︵いのちの苦年10月に最も進んだステージのすい臓がんが発見され、お釈迦様の最初の説法︵初転法 ⋮聯蕊と言いますで苦の原因は渇愛なの﹁浬藥﹂です。原因の渇愛が無くで、その渇愛が制御された状態が自己︾己執着という仏陀毒矢をを一抜ヘくノ、仏陀毒矢なれば、結果の自己執着も消失し癖ます。苦しみの総括である自己執着が空っぽになることは、苦しみが吹き消されたことになるわけで円田驚議蕊たなか｡まさひろ／1946年、栃木県益子町の西明寺に業後、国立がんセンターで研究所室長・病院内科医と 135 蝋評連載⑤ ’ 澗咽細鵬