第 219 号かなまなざしが幼子に注がれている。時代をこ＊「保育園児」「子供」「曽孫」、作者のあたた教的な、よい学びをされています。れが福音との「であい」につながる。キリスト 2016 年 3 月 20 日桜の大樹咲き継ぐージの言葉に、プラスの「よすが」を見る。そ夜の花た立る追を苔の『り春道ひ冷雲風南の南越ゆ幹の無暁無しる太道アをアて』みぶッわッ遠ちとバがバざのと女かく老のりの桜曽ゆ大う孫く地ね春子幾れの供春る姫自を腰君転枝に誕車垂白生風れ緑し光＊「後ろめたさ」という、一見マイナス・イメイエスの福音。主にありて常に喜べ浮寝鳥蓮田・平田栄一も続いています。雨風の中に留まって希望の道を見つけるならばこの世から出るか。そうではない。このとあります。まさに気にかかる「であい」が今因みに広辞苑によると、「後の事が気にかかる」んなに時代が進歩しても、雨風の止む年はない。＊「穏かな一年」を誰しもが祈る。しかし、どふさわしい心の究明のよすがともなりました。中、キリスト者としての回心を含め、四旬節に暖冬の地面の動く土竜かな潜む「後めたい」というキーワードに話題が集山茶花の重なりて散る無音なるつ保育園児たち窓に写る幼き顔よ南無アッバお迎へを待「遠藤周作を読む会」の例会で、作品の中に歪多き地球に水仙生きてゆく無アッバ」前見えぬ吹雪に祈る南無アッバ福音の逆説に「南練馬・魚住るみ子沈丁の闇を潜りて匂ひぬる星のごと土手を駆け上ぐいぬふぐり薔薇」、輝く「草紅葉」アネモネや風を信じて揺らぎをり一宮・西川珪子＊老病死そして災害。この世の「闇」は尽きなづきが与えられる時まれる」命にバトンを渡福し音、。自ら輝く。その気豊田・佐藤淡丘れないように。穏かな一年であれ初暦い。しかしよく見ればその闇に咲く一輪の「冬来ることを、泣く時は笑える時が来ることを忘＊禍福は糾える縄の如し。笑える時は泣く時が草紅葉まずは唱へむ南無アッバく。そして生き継ぐ。老い往く命は新たに「生家々は南を向きて小春かなふと見えし心の闇よ冬薔薇＊「生かされし命」は「限りある」からこそ輝大津波悪魔の仕業かい間見るメフィストの甘きささやきそぞろ寒春浅き主のみ言葉に立つさざなみも二う人誰目もの攫さら孫つ賜てりゆぬく菊な日虎和落笛太陽が会老員い作品てと地エ球ッもセ死イす＊る選高と評か知）・赤松久子桜音色訳のの爪声をそ翳かざれしぞてれ命に見花る芽吹く留守電に無事生まれたと春の雪俳句や短歌をつくりながら、「南無アッバ」の心を養います。生かされし命の色の薄氷余白の風奇数月二〇日発行求道俳句誌第二〇二一一六年九三月号号主宰・発行余白こと平田栄一えて「桜咲き継ぐ」希望は永遠に。限りある時を遊びし雪飛翔名古屋・片岡惇子「日矢」六一二～六一四号・新堀邦司もってミサに与る姿が彷彿する。あるいは週毎の「パン」。老いるほどに喜びを＊カトリック信者にとって「ミサ」は日毎の、説教にパンのことあり蟻の道六月やミサに行く母杖をつき『都市群像』・島一木第 219 号ードとしての「悲愛」と「神の痛み」を比べてがある、と言います。しかし、じっくりキーワ識した伝道という点では、北森井上は共通項本題に戻って、石川耕一郎氏は、日本人を意まらなかったのであろうと。パウロがいなければキリスト教はこんなに広のであろう、と推測します。そして、そういう世界宗教へと発展していく素地ができた宗したので、そこからパウロ神学が異邦人伝道自に注目します。そのパウロがキリスト教に改ディアスポラ、ギリシア語系ユダヤ人という出ダヤ教＝ヘブライストではなく、ヘレニスト＝も）、パウロがエルサレムの伝統的保守的なユサンドメルは（その趣旨に賛成する井上神父（テキスト『心の琴線に触れるイエス』聖母文庫）いなさい」と言うとき、主がすぐそばにおられ、が引ける。しかし、イエスが「ついて来い。従がある、と言う。「十字架」と聞けば誰でも腰「日々」（ルカ）背負うべき「自分の十字架」マタイ１６・２４より。イエスは人には皆学と言えるように思います。しかし青野氏は、様を、イ贖エ罪ス論のに「持死っ」てとい合っわてせいてるのが伝、統北信森仰神同ですが、この「神の痛み」としての「十字架」「十字架の神学」という言葉を使った人のようのことではないでしょうか。ルターが初めてというのは、直接的に言えば「イエスの十字架」主と負える十字架軽し冬日向５あって節りても「まく、しるした。ば主！そしはどうばすん思、ぐなっ常近時たにくでと、にもきとお喜もならべうるれる一とま根度自す拠聖信！が書が」。をな次見くのるな。これがなかなか難しい。たまに、時々、は喜べで、北森神学を次のように分析しています。フィリピ４・４より。お馴染みの聖句ですが、 < 平田講座要約（第４０回）共に荷われるということを忘れてはならない。･･･みると、むしろ対極にあるものが見えてくる、･というのです（くわしくは後述）。 2016 年 3 月 20 日るう紅わ例に葉たとそししれたてを良ち、贖寛は次い）このとかの箇結ら句所び、（をつや裏あけはをげてり見まは思せすいい表。ま出をせす見んのせ。はて散、「余白の風」入会案内ご連絡ください。送料込み千円）４・２０８０。サイン本ご希望の方は平田まで（定価８００円＋税。聖母文庫 ☎ ０９５・８２たからです。の生き方を模索します。うことだけでは、あまりにも十字架は悲惨だっったのか？それは自分たちの罪の贖い、といぜ、パウロ以前の教会は「十字架」に眼をつぶロにとって特別な、別の意味を持っていた。な悲愛へと導かれる、日本人キリスト者・求道者言及は皆無だというのです。「十字架」はパウに結びつけられてはいますが、「十字架」へのすなわち、伝統的に「贖い」はイエスの「死」まなざし。そのまなざしにゆだねることによりぐる考察から、少しずつ見えてくる、イエスの「ファリサイ派の人と徴税人」のたとえ会う」第３弾！『ルカによる福音書』１８を章めの御手に』に続く、「井上洋治神父の言葉に出『心の琴線に触れるイエス』『すべてはアッバ < どなたでも参加できます。購読のみも可。＊年六回奇数この点、井上神学は「イエスの十字架の死」 > ブログ「南無アッバを生きる」月発行＊年会費千円（送料共）＊採否主宰一任＊締切＝と、青野さんのように「十字架」と「死」を区う表現は皆無！」（展開ｐ・３２）といいます。「新約聖書にイエスの十字架による贖い」といことですが、青野太潮流にいえば、「神の痛み」西欧にも「神の痛みの神学」がある、という平田栄一新刊『「南無アッバ」への道』が必ずしも日本的だとはいえない、とした上たことを考え合わせると、「神の痛みの神学」はっきりと神の痛みが歴史的に表現されてきｐま・た５、１ピエタをはじめ芸術面では西欧にも、日時３／２６（土）１３時半、４／２３（土）同南無アッバの集い＆平田講座、於：四谷ニコラバレ、に』ｐ・１４８～９）書講座」テープより＝『すべてはアッバの御手イエス様の生涯です。（続）（１９９４年「聖 > http://yohaku5.blog6.fc2.com/ 余白メールより偶数月二十日＊投稿先別はしてはいませんが、伝統的な教会信仰のよ