元代叢林の経濟生治 (佐藤) 元代叢林の経濟生活勅修百丈清規を中心として- きだと強調している。このように異民族の支配下にある佛敏 - 々團は、まず帝室と接近し、信官の指示の下に寺院の肚會的玄唐代の百丈古清規から、元代の勅修百丈清規 (以下勅規と機能を果し、世俗の中に佛教を生かすことによつて、その生達よぶ) に至るまでには、五百年以上も経過しており、古清規藤もすでに散侠していた。それゆえ徳輝は勅規を撰述するに當命・は保謹されたのであるから、かれらの外護心を増長させる佐つて、當時存在した北宋の輝苑、南宋の入衆日用・叢林校ため、叢林においても種々の所濤法要が盛大に行なわれた。どが臨席し、全山を學げて所薦法要が行なわれたことを勅規定、元の繹林備用の四清規を参照し、﹁一不以己見妄有去取﹂勅規が封象とした叢林の規模は、住持以下西序の頭首 (+ は傳えている。こうして官員や檀越などとの接燭によつて、京に在る官寺は、皇帝の尊像を佛の壇上に安置し、聖節・一)、東序の知事 (五)、列職雑務 (+二)等の叢林運螢の責任教團が世俗化したといわれるが、それはむしろ、敏團が肚會景命・千秋節・國忌・四齋日・毎日の祀讃には、官員檀越な者と隔四五百名の僧衆、および荘園の僕從等より構成されて的に獲展したことを示すものであり、從來の貴族的なものかと述懐しているから、元代を中心とする叢林の實態を知るたいる堂々たる官寺であつた。當時の佛教界は宣政院の監督下めの重要な手がかりを提供している。に在つて、官寺は帝室より土地を寄進され、廣大な寺田を所ている一面が見られるのである。こうした過程を歩んでいる叢林にとつて、時には逸脱的行爲があつても、それは教團獲ら脱皮して、大衆の宗敢として、かれらと共に生きようとし優遇尤至、特燭賦役使安厭居﹂る聖恩の廣博なことに謝すた展史の一駒として捕えるべきで、以下それらの問題について有していたことを﹁元史本紀﹂は傳えている。勅規も﹁國朝めに、僧衆は必ず佛性を悟明して、君恩に報ずる心を蓋すべ -374- 畠山林を始め、荘主荘戸の佳宅、磯碍、磨院、家畜小屋、舟ない。それによると、叢林が所有した廣大な荘園内には、田いるのみで、詳細は繹苑清規を参照して理解するより方法が主・荘主・諸荘監牧等をあげて、その内容を簡軍に読明して ( 1) 叢林の自給髄制自給禮制の實態がどうあつたかという貼については、勅規は爾序章列職雑務の項で、園主・磨考察したい。かし﹁恒産足用、不必多往干求取厭也﹂ (化主)というから、も限りがあつたから、時には化主を獲することもあつた。し膿制をとつていたようだが、自家生産にも限度があり、租入實状下の叢林の日常生活も、往時のように、ある程度は自給うほど、叢林の紀綱が齪れていたことが知られる。こうした之、姦公害私不可枚學・。錐欲匡救未如之何。L(諸荘監牧)とい持私任匪人者有之、因利曲絢者有之、爲勤蕾執事人連年佑充叢林の経濟はそう弱髄ではなかつたらしい。叢林の金穀・鏡者有之、托勢求充者有之、樹黛分充者有之、角力孚充者有車を納れる倉庫などが存在した。荘主は寺から離れていたとはいえ、荘園の主導灌を一手に掌握していた關係上、その職吊・米変の出入は、古規では庫頭が掌つていたが、勅規ではて、副寺の濁断と不正を監視した。そして常佳の金銭の使用副寺がこれに當り、牧支決算も知事・住持が會計監査をし尤甚﹂ (荘主)というように、徴租事務を取扱う監牧の牧入がどの公的なもの以外は禁じていたようである。範園も﹁寺門外護官員檀越賓客迎迭慶吊合行人事﹂ (副寺)なつていた。それが元代になると﹁近時叢林凋弊百出。而荘中多かつたので、その地位が孚奪の的となり、弊害が百出した灌は次第に強化されて、叢林経濟を左右するほどの實力をもといつている。道心のない者が荘主に充ると、職責を怠り、大衆に供する鏡糧を消費し、また未納の課税を蓄積して後々國家の優遇に報ゆるために、帝室への所濤、或いは佛の降費は莫大であつたことが察せられる。官寺としての性格上、いは殿含の破損修理・荘園の付属施設の維持などで、その運螢の役人や近里の富豪に追随して、巧みに私財の蓄積を計つた誕・成道・浬盤、帝師抜合斯八の浬盤會、達磨忌、百丈忌、 ( 2) 常佳の消費経濟世俗との交流が密接であつた當時の叢林は、多くの外護者・僧衆・荘戸・奴碑などの人件費、或ので、荘中の出費は常住の牛ばにも達した。そこで勅規は、しなかつたといつている。たとえ老成の者を充てても、州縣叢林の機構を粛正するためには、荘主の慶止が急務であると開山や歴代の租忌、嗣法の師忌その他﹁月分須知﹂で規定しまでに累を及ぼしたので、荘戸まで荘主を侮り、租課を納入強調している。この種の弊害は荘主にとどまらず、一山の佳ている各種の法要や茶禮等が定期的に行なわれた。これらの藤) 持や幹部職員も互に結托して私腹を肥やしたようで、﹁爲佳元代叢林の経濟生活 (佐 -375- 法要儀式には、つねに僧衆に茶湯・黙心・藥石・贈鏡などが衆以薦冥幅﹂ (信衣 ) とか﹁或勤奮有田地米穀房舎床楊卓榿れていた。それゆえ勅規も﹁或亡僧衣鉢稽豊、當放低信債利元代叢林の経濟生治 (佐藤) 施與され、時には在家の者までも供養した。また臨時の行事十一貫文といい、残金は﹁牧堂司公用﹂というから、相當澤當書蹄常佳。伍量唱衣銭寡多、則排日俵襯調経看経添奨茶湯が日用必需品の勧募のため、地方へ赴く際には、輝苑清規が山の動産不動産類を所持していたことが知られる。北宋時代として、住持の葬儀、新命佳持の入院、新蕾爾序の交代の茶指摘しているように、常住から官員檀越宛の土産物を持参しには金鏡の所持が暗獣のうちに認められていたが、元代では輻寵骨等佛事﹂ (板帖式)と規定している。いま亡曾葬儀の牧炭火・粥食五味、公然とその使途まで定めているように、 ⋮ 叢林の生活が一般肚支決算表である板帳式によれば、牧入金一千貫文、支出金九たと思われる。或いは病僧肘の湯藥會と異ならない状態であつたことが知られる。僧衆の牧入源丈庫司が四節に行なう茶湯などがあげられる。このほか化主或いは衆寮内の必需品も常に蓄えておかねばならなかつたかとしては、法要の際に施與される贈鐘や、亡僧の衣鉢を腱分湯人事、亡僧の葬儀、新掛搭入寮、衆寮結解の際の茶湯、方ら、年間を通じて常佳が支辮する費用は計り知れないものが油燭あつた。支出としては、日用必需品の購入、入寮時の陪寮銭、或いは林の幹部の牧入は、僧衆より多いことは想像されるが、かれを喜捨して佛租への報恩供養を行なうなどがあげられる。叢し、大衆の一員として入寮するには﹁陪寮鏡若干﹂ (新掛搭、佛の降誕・成道・浬盤・達磨忌、百丈忌などに、信衆は浄財してえた金鏡の三分の一が大衆に分配される時などがある。 (3) 個人の消費経濟僧徒の私有財産としては、衣鉢その他の辮道具はもちろんであるが、かれちが叢林に遊方掛搭人貼入寮茶 ) を納めねばならなかつた。それゆえ曾衆は常にらにはまた各種の茶禮を行なうことが課せられていた。その茶禮の多くは、一般に上位者が支辮したし、その上、僧衆全た。勅規によると、佳持から僧衆に至るまで、所持品が豊富であつたといつている。例えば佳持が遷化すると、主喪は首つた。員に鮎心・藥石までが振舞われたから、その出費は多大であ若干の金鏡を所持しなければ、掛搭することもできなかつ座と遺留品の多少を調べて三分し、二分准喪司孝服颯経燈 (4) 僧衆の生活態度輝家の修行は、一般に有道の尊宿を慕い、依棲して掛搭を求めたものであつたが、當時の遊方掛燭之費、一分婦常佳陪貼供養、一分俵大衆看経井佛事板帳等用﹂ (請喪司職事 )とのべているし、僧衆も自己の葬儀費が賄える程度の衣鉢を所有することは、すでに北宋時代に認めら -376- 相看﹂ (大相看) といつて、二三十人位い集まるのを待つて、叢林側においても、﹁新到須候人多各預詣侍司、附名作一起な道を選ぶ者が多くなつたといつている。また新到を迎える禮漸至無聞﹂ (遊方参請 ) というように、知己を頼つて安易その後、﹁遊方者多不入具過。到腱軌尋郷曲頭首寮舎安泊。古搭は初め具過寮に到つて、求道の熱意を開陳した。ところが使用したから、僧堂には修行者が一人もいなかつたと傳えての一員に戻るのみか、各自は軍寮を構えて大衆を僕從としてという。それが勅規の頃には、任満ちて職を退いても、大衆戻つて修行に專念したから、僧堂は常に修行者で満ちていたは、知事・頭首でも任瀾ちてその職を退けば、大衆の一員に規定して、監覗の眼を光らせるほどであつた。往時の叢林印。佳持庫司各牧一本爲照。公請一入看守方丈。﹂ (退院), と丈什物匙封交割、具軍目一様爾本、住持雨序勤醤愈押用寺記勅規はこうした叢林の實態を憂うるの餓り、弊害の一々を一度に佳持と相看することを規定して、新到を接得する佳持遠慮なく指摘批到して、規矩の嚴正と、修行者の自毘を喚起の手数を省くなど馬すべてが形式的なものになつた。また掛は﹁近來好孚作闊者、往々侍強挾私孚較名字是非、互相塗抹することに努めた。そして古規以來の修行者中心主義を守りいる。喧講擁衆﹂(夏前出草軍)といつて、﹁冒名越戒者﹂のあつたこぬこうとした努力が、わずかとはいえ入浴規定に生きている搭する者の氏名を、戒騰順に列學する圖帳についても、勅規とを非難している。そしてかれらは、牧入の多い荘主・庫司・庭に、編者の辮道観が窺われるし、またそうあるべきことが、勅修の二字を冠した本清規のとるべき態度であつたといたび佳持が遷化すると悪口罵署し、甚だしきは棺を推撃し、衣物を掠め奪うなどの働暴を働いた。このように規矩の素齪えよう。執事に充たることを求め、それが叶わぬ時は憤恨を抱き、一した叢林を救濟するには、ぜひとも﹁宗眼明白徳勧年高、行止廉潔堪服衆望者﹂ ( 議學佳持) を佳持として選ぶべきであるのに、勤蕾知事たちは﹁不揮歳徳、惟從賄賂致有樹窯絢私互してかれらは、新蕾交代の際に什物を私物化して勝手に運び相携奪﹂ (同上)して、自分に都合のよい者のみを選んだ。そ去り、事務引織きを困難ならしめた。このことは佳持退院藤) の際にもみられたから、勅規は﹁常住銭物須要簿書分明。方元代叢林の経濟生活 (佐 -377-