5 白石踊の衣裳と持ち物衣裳は一般の盆踊のように従来の島の伝統的行事として楽しむ場合と、観賞の対象となる場合とに大別される。前者の場合は凡て家で平素使用している着物を身につけて踊った。奴踊の若衆は素手素足で鉢巻を締め、各自持っている法被を着たり、浴衣掛で尻を端折って踊った。娘も振袖や浴衣で手拭の頼被りをして踊った。男踊や女踊の紋付の着物もそれぞれの家に伝わる家紋入りの物を着用した。音頭取や太誠打ちも浴衣の着流しであった。音頭台もかつては酒樽を逆さにしたものを用い、これに普通の傘 (からかさ)をさした音頭取が上った。また昭和初期迄は仮装も盛んで、刀を差した浪人や、鍬を持って蓑。綿入の類を身につけた百姓姿などが見受けられた。仮装を競うようにもなって年々の人気を博した話も伝わっている。要は各自有り合わせの物を着たのであって、殊更盆踊のために衣裳を整えるということはなかった。尤も近年は普段着ではあるが、ズボン・シャツ姿の男性や洋装の女性が浴衣姿の踊り子の中に入り交り、昔ながらの盆踊の情緒は失なわれつつある。後者について見れば、郷土芸能の無形文化財的認識が高まってきたのに鑑み、1955年 (昭和 30)自石島観光協会が次のような衣装をユニフォームとして整えた。その際、踊りの盛んであった元禄の頃を想定して、岡山市在住の日本画家・村川源之助 (のち弦納と改名 )氏が衣装の考証を行った。 (1)男踊芥子色の紋付着流し、この上に黒の紋付羽織を着て、手拭の上に竹の子笠 (竹の皮で作った粗製の浅く大型の笠。番匠笠ともいう)を被り、白足袋に草履をはく。 (2)女踊黒紋付の着物 (紋服 )に太鼓結びにした丸帯 (広帯 )をつけ、手拭で両頼を覆ってから端折笠 (端を下へ折り曲げた菅笠 )を被り、白足袋に草履をはく。 (3)娘踊薄青色の紋付振袖に半幅帯の結び切り、更に紅の垂らし帯 (扱帯 )をして、頭には紫色の布を御高祖頭巾 (四角な布地に紐を付けたもの。目の部分だけを出して頭部、面部を包む )風に被り、白足袋に草履をはく。輩やかな衣裳は法被姿の奴踊、笠踊と好対照をなす。駆 (印半瓶 )の奴姿に組I帯、白の狭股、青色の前隠し(下り (4)奴踊黒地紋入り半春 )、白の脚絆 (三塁当て )を付け、向う鉢巻を締めて素足に草履をはく。笠踊の場合は、この衣装で小型の竹の子笠 (でんばち笠 )をもつ。 (51 梵天踊衣裳の上にポール紙製 (かつてはプリキの小片を綴って作った)の鎧をつけて梵天 (lm 余の幣串の両端に畳んで細長く切った半紙を取付けたもの )をもつ。鎧、梵天を用いての切り合いの所作などは源平合戦の亡霊供養起源説に付会したものであろう。 (61 音頭取紋服、袴姿で白足袋に草履をはき、大型の傘を指す。この傘は精霊を迎えて回向することを目的とするが、同時に音頭の声が上方に拡散することを防ぐという音響的効果も考慮されていると思われる。 (7)破手 (太鼓打ち)芥子色の小袖に自の欅を掛けて同色の裁着袴 (軽杉 )を着用し、白の幅広の常を体側で締める。向う鉢巻を締めて白足袋に車履をはく。以上は古い時代の形態を棋して作られたものであり、一種の仮装である。衣装の一部として用いる白足袋や手拭、欅は、盆踊を神聖な儀式とみなす観念から生じた習停tである。 -7- 6 白石踊の唄 (口白石踊の唄 (口説 ) 説 )は、特に白石島に因んで作られたものではない。それは近世、上方から伝わって瀬戸内海筋にも流行した浄瑠璃・歌舞伎の詞章を適宜取捨選択して転用、構成したものである。当初は大師和讃等を口演していたらしいが、やがて浄瑠璃や歌舞伎の世話物 (江戸時代の町入社会の世態、風俗、人情を背景として当代の出来事に取材したもの)、時代物 (江戸時代及びそれ以前の、特に武将の軍記等に取材したもの)を盛んに取入れて口演するようになったという。その時期は、貞享・元禄。享保時代 (1684∼ 1735)に古浄瑠璃を革新大成し、以後、文化・文政 (1804∼ 30)にかけての 1世紀半にわたる浄瑠璃隆盛の基を作った近松門左衛円らの浄瑠璃作家や、これと相互に影響しあった歌舞伎脚本作家の作品が全国を風癖するに至った時期と一致するのであろう。かつては杜氏などの出稼のために今日以上に京阪神地方に赴く者が多かったというから、彼ら出穂者が新作の浄瑠璃本などを買求め、帰郷後、競ってこれを口説きに改作したのであろうか。讃岐の金毘羅参りの際、浄瑠璃本を購求して来ては音頭本に改作したという話も島の古老達によって語り伝えられている。最盛時には60余種の唄があったともいわれるが、そのうち島民に矢、伝承されてきたのは次のようなものである。括孤内は浄瑠璃・歌舞伎の原題及び梗概である。「お初徳兵衛 (上・下 )」 '會 (近松作、曽根崎心中。大坂内本町讐油屋平野屋の手代徳兵衛と北の新地の天満屋の遊女お初とが曽根崎天神の森で情死した事件を脚色 ) 「暦尽し」 (近松作、大経師昔暦。京都四条烏丸の大経師。以春の女房のおさんが誤「おさん茂兵衛」。って手代茂兵衛と姦通し、洛中引廻しの上、死刑になった事件を脚色 ) 「阿波の鳴門」 (近松半二他作、傾城阿波の鳴円。阿波徳島の玉木家のお家騒動を描く。旧臣十郎兵衛。お弓夫婦が主家のために苦労し、生別れの我が娘お鶴を知らずに殺す場が有名 ) 「毛谷村六助」 (梅野下風他作、修曲潅映警研痴。豊前毛谷村生れの剣客・毛谷村六助が吉岡一味斎の娘を助けて父の仇を討たせたので、小倉城主・立花統虎はこれを賞し、貴田統治と改称せしめたという実説を脚色) 「石童丸 (上・下 )」 (並木並輔他作、苅萱桑門筑紫鞍 :高野山に世を遁れた苅萱道心をその子石童丸が筑紫を出て山中に訪ねるという筋 ) 「お半長右衛円」 (菅専助作、桂川連理棚。信濃屋の娘お半と隣家の帯屋長右衛門との桂川心中を脚色 ) 中討伐から一谷合戦までに樋「松尽し」 (文耕堂他作、ひらかな盛衰記。源義経の木曽義イ「ひらかな」。口次郎・梶原源太をあしらって脚色 ) 「お夏満十郎 (上。下 )」 (近松作、五十年忌歌念仏。姫路の宿屋但馬屋の娘お夏と手代清十郎が駈落ちしようとして補えられ、その上金子紛失の嫌疑で清十郎は死刑、お夏は発狂したという巷説を脚色 ) 「賽の河原」 (原作不詳。 ) -8- 「国夕 1:爺 (■ ・下 )」 (近松作、同社爺合戦。 1明朝の遺臣郎芝竜の日本亡命中の子和藤内く国姓爺〉が明朝の回復を計ることを脚色 ) r揚巻助六 (_L・下 )」 (津田治兵衛作、助六所縁江戸桜。花助六、実は曽我五郎が紛失した名刀・ 'II戸友切丸論識のため吉原に出入し、愛人三浦屋の遊女揚巻に横恋慕する等の意体に喧嘩を売って遂に刀を奪いかえすという劇 ) 「丹波与作」 (近松作、丹波与作待夜小室節。ナ}波の馬方・与作と東海道の名物女・関の小万との情事を脚色 ) 「梅尽し」 (作者不詳。梶原源太籠の梅。梶原源太景季が一谷・上田の森の源平の合戦で籠に梅花の枝を挿して奮戦した故事を脚色 ) 「山田の露」 (原作不詳。 ) 「中将姫」 (原作不詳。 ) 「那須与一」 (作者未詳、奈須与― 。「平家物語」巻 11の那須与―のことをそのまま採ったもの。 ) 「お梅伝次 (上・下 )(作者未詳、お梅伝次郎兵庫口説甚九節。享保以後、兵庫。大阪地方に行なわれた流行音頭 ―― 踊歌 ―― の一。) 「夷屋の甚九」 (作者未詳、長崎ゑびや終九。長崎の海老屋甚九が親の代からの小間物売をやめて織物類を積んで海路から上って来て、大阪新町の避女、道芝と深い仲になったことを級る。「お梅伝次郎」と同じく流行音頭の一つ。) 「鎌倉山」 (菅専助・中村魚例 R作、有職鎌倉山。天明 4年 3月、佐野善左衛門政言が江戸城中桔梗の問で老中。田沼意次の子。若年寄田沼意知を斬って同 4月切腹を命ぜられ、これが原因で田沼の没落した事件を、北条頼時時代の世界として脚色したもの。 ) 「背山」 (原作不詳。 ) 「けんなんお鶴」 (原作不詳。 ) 「加賀のお菊」 (宮古路豊後1衆作、加賀のお菊採普筆筋。俗謡で名高い加賀の菊酒屋の娘お菊と相思の仲の丁稚幸助がお菊の両親の反対を悲しみ、情死するという事件を脚色。 ) 「水尽し」 (原作不詳。 ) 「お関」 (原作不詳。 ) 「坊主落ち」 (原作不詳。 ) 「七回忌」 (原作不詳。 ) 『白石踊の資料む、ここに現在もよく行われる唄を掲げる。(歌詞は『白石盆踊唄ど、『白石踊音頭Jのそれを照合したものである。 ) -9- 一、那須与一矢頃違くに射落して沖に立てたるあの扇をば時に判官宣ふやうは与一御前に相ひ詰めければ那須与一を御前に召されえ邦判官此の由御覧的の扇を立てたる時に平家方より沖なる船に源氏平家の御裁いに四国讃岐の屋島の残でのぼし給いし所は何処矢をば一手に名を万天に積るその年十え歳にてょ↓が誉れの次第酢翔与漑は卜郊に御座候へど沖の平家は船端甲くへ飛たり与一と誉めにける揉みに揉まれて海にと落つる扇の的は︵海舟港の水ぞ答れぞ︶妥際をばふつと射切り切って旗てば扇の的の例の鏑矢打ち継ゑつつ射させ給へと願念深く力合わせてあの扇をば由無や八港那須明神と与一哲く眼を寒ざ飛行つべき様もなかりける的の扇も定まらざれば風は激しく波荒くして︵十二分︶敲や味方に見物させよ陛の源氏は熊を嗚らす小松原より波打際ヘ長まったとお受けを申し何れ功名は品々あれどその名触れたる下野国へ御前をこそは立ちにける致さ半ばの見物事は名の中に堆詢やいとど名の立つものよサァ〓切と那須の力名とをの立つしんずしんずとナませければ与一その日の出で立ち見れば褐ホ地の綿を召され耗白糸績の笠を着てラは童藤切封の矢をばらりと来りて．ヵ僻温科覆符掻き合わせ，黒駒引き寄せゆ︱ドｏＩ昔語りを聞くさへいとど何時が何時まで尋ねたとてもそんな尋ねをしたなら健↑ ︵え分︶哀れなるかや憑童九はへ知れることではなきぞやエイ二上、店童九こ︶父の行方を尋ねむ為にこれ此な子人を尋ねてな知れよいはそんじょ難付右衛門とて母を麓の工屋が茶屋に効な趙のいと優しくも書いて立札建て置くなれば預けそれより高野に登るえ万え十の御寺々を祐節父の苅萱こそは泰奥へ参らせ給ひけり是非も泣く泣く着君様はどうぞ情けに其の札をされば左様の事にてあれば几そ二日か二日で知れる慕と思へばその札を引く逢ふと思へば添書をする花の御春に当らせ給ひ言いて給はれのう御情様尋ね甦れど行方が知れず花の御籠手に持ちてゲ嗅かせ給ふされば館に御座れや御稚児易き事なり書き得させんと、らせ給ひし時に下へ隠れ御座らぬ無明の精でげにや親子の奇縁が不思議行かうずものよサァ易と君ゴまで亨︵そこで若君かの御僧の￡翌いたら寄るもの語るもの両方互いに行き逢い給ひ袖を控えてのう御憎様利りて間も無き今道唸がもしも御占に坐すなれば教え絡へと浜と共に間はせ給えばかの御情はさては御言葉患かな稚児よＩＰ騨︱二± 、石童九Ｔ︶︵え分︶髪を下して高野に登る都方なる新黒谷でえを喜提の御種として香一房吹き入れければ父の持ちたる御至に花の御会をなされし時に御一門中が寄り集まりて頃は二月上旬の唄松浦左符門童氏殿よされば国こそ筑紫に於てへ名告り給へとありければ国は何処ぞ名は何といふ茅営まで違れ行き給ひな童えを我子と知らず何の故なき無縁の基をいざや教へん此れぞと言ふて嗅き給へばおお道理なり御基所を教えてたべとせめて悲しき父上様のたわい浜にくれ給ひしが踊し給へば石童えは口こそ多けれ今日今日と逐に空しく過ぎ行き給ひ是非も無きかや尋ぬる父は号は印ち相弟子なるが御事尋ぬる今道鷲と不答尤もさはさり年らゲかの御情はの給へと泣き絡ふへみ告りさては尋ぬる父上様か欠の御年二十歳や二歳教へ給へば憑童九は凝それよりもかの御情は母の御年十え歳にてやがて卒塔姿に抱きつき縫りｇ切と柏に涙のナア姉の十代携二の歳に見捨て置かれし野賂なるが沼り水よさァ声も惜しまず泣き給ひしが生まれ成人老をる童九と桑も澄まず濁らず出ず入らず殊に話に御落沃は御情様こそ筑繁の訛見るに着君さて不思議やな聞くに御情筆をば捨てて熱包むに余る涙の体を号は胎内セ月半でＩＰ囀︱へ覚めて恣しき紫のかの折節伝寝の募の違れつ縫れつ小万が恣を丹波与作と来種に蝶の７眺めに飽かぬ松風の松は常磐のその色青てぞ切と冽れ恙しきなァＷく格子や早や東芸の幸いわいのと甘中をふわとへほんに誠にそうじゃそうじや手にも溜らぬ黄金を捨てて研腹が立つわいのと￠そうしゃんしたが二、丹波与作こ含色も変らず立つ名も富士と鐘を打てばさァ桑翌鐘と齢衆と谷へば嗚る白きあらざるそのダ承れにむ縛の凋思い思ひに染めし文まいだれがけでヂしゃなしゃな出づる中に小万が進氷やかにへ泊りじゃないか泊りゃんせ露の情に引き止められて濡るる言葉にス濡れ掛かる﹁謝いやらしい何ぞ往のうと振り切る袂に名残を惜しむ分けて与作に誠を尽し仇に咲かばや御出の花となるも厭はず唯一務に引変るまいぞと口でばっかり言はしゃんしても︱ドω ｌ四上、揚巻勁六︵トエ︶︵八分︶蓬女なれども情の深き上す女邦はそれ島原の︵男自慢のホ⋮乏り諸その名万屋勁六と言ふて恣の長は都の町で人は一代老は末代と党悟すれども迷いは一つ血筋家法の詮方よりも乱れ唸のそこひの本と知恵の鏡も掻き黒髪の今は紙子一童の無様となりて屋島乱れて方々と恣の飛辱に来る四国方粋と孝ばれて名は高砂の碁量よりかもおは揚巻と書切Ｌどうぞ島原へ亨鹿に紅葉や柳に熟聞くに勁六夕活様の行こうずものよさァ浦の迄風引き船禿小野小町を恋し給ひて姦翌いたら守るもの触るもの恣に偽り傾戎に鶴通ひ給へと遂には小町一度情の下紐解かずそれをこうよと唯引き替へて通ふ千島は皆お互いの身性なれども此の勁六はたった一夜に十万面の金を使ふて恣路を照らすＩ︺トー花鳥風月のその戯れに︵迷い呆てつつ丁︰定めなし絞り承らすも恋路の間に扱も勁六涙の禍にこれは河内の油屋内儀箇を幾つも張り廻すればやがて太夫の手一房を梱み情や腹立ち胸騒ざやと伎い呆たしてこの態と形︵下︶︵八分︶可愛がったり入がられたり惨気逹いで腰え振りを四± 、揚巻勁六伝に蓬女の徒思ひをば此れは共の人了見違い甲き殺すも普恣故と枕二つに書く起請丈籍求めてその鰐対の何時の間にかは軒端の梅にわっとばかりに顔をも上げずへ哲し絶へ入り泣き沈む深き巡ひはそれこげんぶし十き勤めも己様故と嗚くは鶯げに夏のま蝉の羽夜身も焦がれ行く例の揚げ屋に立ち寄り見ればゲ主さへ不首尾のさて御事を扉う揚巻顔振り上げてとんと揚ぷ揚げ詰めにして十日午前にさる方よりも伊子の大尽この四五日は後は根引きの談合となり他所を見るのも唯空の態銚子一杯涙と共に違るる殿御に勁さんなぞと鋼野辺より貴方の共とてはぶ曇柴もしどろのホ ⋮ 顔と顔とを見る間の出慣れし揚げ屋の座敷に行きて胸も寒がり気も狂乱の切り処よさァｇ切とげにや名残の字悟り行かむは優曇幸の花今は二人が好みし夢に槻も槻もと涙を浮かべ聞くに勁大手を合はしつつ此れに書き置き記めあると守り袋を取り出だしつつ襟を引き上げ岱鰈の縫いの話聞くより党悟を極めそれを勁六逆さまに聞く爺こ今が思いの切り処それと聞くよりさて助六は流れ蓬女の自乗傾戎め嘘の空注き真実顔で几そ二十三百面をＩＰ釦︱工、賽の河原罪杢ハアそれ世の中の定め難きは無常の嵐厄の塔をば積もとはせいでゲ十よりうちの嬰児なるが︵一一つや二つや四つや五つ⋮ 止めたり家賽の河原でサ歩累ホ︲此処へ来ひとて髪掻き撫でて何を嗅くぞ子供よ子供地蔵等薩は現はれ給ひへ何処ともなく失せにけりかかる嗅きのその折節に何故に基本や早や疾う疾うと鏡照る日の販も光り朝の日の出に手を取り交し顔を摩りつ衣のれを務し給へば皆取り付いて枚りて先立つ習ひといへど人も通はぬ野原へ出でて我は何故此処へは来たぞ欠さん母さん何故御座らぬとわけて京れは冥途と娑姿の土を運んで上りつ下り出の人活我一人じゃと地蔵春漉に取り付き嗅く用し給ひて御事らが親共に涙の御隙よりも言ふもあり災片辺りにはヽ石を運んで塔籍く塔や卦積んでは父様のためＦれ我に預けてより違き娑婆にへ帰るを待つぞさり年ら父の御恩と申せしことはゲ須弥出よりも高うして罪は我人ある習ひじゃが殊に子供のその罪科は溜り水よさァ塩？澄まず濁らず出ず入らず我を頼めや適はぬ浮き世ユ易！後は涙の李待つや待たずに今帰る故ヘダの河原へ迷い来る父は無くとも母見へずとも苦痛様々此の世へ生まれ四年五年また七年を母の胎内十月が内は言葉に何と述べ難し二童積んでは母様のためゲ患みの思の深きことへ春海よりも深いぞや二童積んでは郷里兄弟我が身のためと効な鷲に涙の回向柱れ仲Ｒく蓬びはすれど日承れ方には物寂しさに親を尋ぬる乳母来いと言ふへ声は木霊にイ旨オー響きたりああら不思議や積み菫ねたる小石忽ち患鬼となりてＩＰｏｌ出田の露両方互いの知患比べにてそこで男の子と白滝様のへ置の御官の有難や→ 望み適へて得させんものと一首違らねよ歌詠むならば封き賤しき隔ては無いぞ恋は日本天竺までもさても優しや殊勝なものよ恙恣は土より召し下さるる汝恋するその恙遂に内裏の御耳に入り彼方こなたへ洩れ聞こへつつ今日か明日かの病ひとなりて景早勤めに出でざりければ一日見るより早や恣となり局え寝の御姿をば一のをの白滝様の御簾の恣風吹き裕りつつ瑾を拾ふて勤めていたが内裏白洲の府に取られつつ治左衛門とて賢き男の子此処は津の国出日の谷に一の店に備はり給ふへ縁は甚だ → 限りなし妹白滝二八の姿姉は当麻の中将姫で父は横荻豊戌公よ縁は不思議なものにて御座るエハ十ユやがて百首の歌詠み給ふ末の落匂に白滝様のム詠ませ給ふは﹃芸谷も濁り掛からぬこの白滝を一御はな掛けそ出日男の子﹄と遊ばしければそこで男の子も先づ取り攻へず︱ドミー韓ヨ枝も栄える葉も繁る着法よさア言切と何ぼめでたの事何時の世までも出日の殿と今に不思議は湧き出る露の住技かる御巻物を守り刀は壻引出物家の宝はかの濤墨に違れて帰れと召し下さるる治左が女房とおを付け変へて愛し盛りの白滝様を時に君より御疾美にて上下さざめき御疾め給ふさてもあっぱれ御羅歌やと君を初めて公卿大臣もと詠み上げければ占日へ落ちよ白滝の水﹄初稲葉の露とも焦がれつつヘゲ﹃水無月の分、賊なれど婁に名残も鷲；︱ ′ 結ぶ帯屋の軒早や過ぎてせなに懃瀬せもそぐはぬ縁を夫さても緞子や天弯絨かなとヲ十二、十四の書の娘十五全セ、お半長右符門︵此処は都の寅石町に呉服商売締め括りよき縮子の帯屋の長右衛門こそ内の羽二重お編と言ふて綸子気のない妻持ち年らえ角長右衛門に付き握ひつつ何の鹿の子と言ふではないが年は十四で信羨屋作りおばこ娘にお半と言ふて女唸は堆一筋にいざや出かに二筋の町も鐘はえつ東寺や持若か胸もどざづくあれ二丼寺のえんで行く身は細路伝ひ﹁後や先なる娘気なれば松園参りや北野の様ヘ思ひ詰めたる身は朝嵐岱緋同恙の規しき仲に参り見物あと青梅縞共に縮緬いざや此方へと一御二人手に手を鶏の音つけて色は思策の外とは言へど聞いて男もうち驚きて明けて斯うよと早や店田帯えかにお半が気を採み裏屋代に紬やその甲斐編なく仲人仕掛けて頼みの印塚に鬼羅綿油の小路︲，内なる拡合いの方ヘＰ家爺Ｊ澄まず濁らず出ず入らず川の水よさァ︵うとやがて桂のチ倒けつ転びつ憂し風の神見つけられじと足取り早く迄ふて来たなら猶面目よ汚を袂に糸針止めるさあ ≠ 怠がん共にと言ふて西に傾ぐ身の捨て処景早桂の月影さへもやがて四十の身を持ち年らお編此の事夢にも知らず抱いて練り編落憾枕それが高じて二人の仲はＩＰ∞ １唄の飾は、仏教和讃 (国語で仏、菩薩、先徳などの徳行を讃嘆した歌 )の節廻しを取入れた口説きハ節である。そのため、曲は単調で、同一旋律の繰返しが多い。唄の初めには「音頭様、音頭様、アエ許させ給ヘハア出したは入れ、唄の中間にも「音頭様出したは」、終りには「音頭様ヨオホイヨオホイ音頭様」と踊り子がそれぞれ囃子をヨイヤナァドッコイドッコイ」と囃子を入、れる。また一つのI唄が終った時には、切り言葉 (言切り)に応して最後の一句を全員で囃す。これらの囃子は演技の調子を整え、雰囲気を盛り上げるためのものであるが、「音頭様昔頭様」の囃子には踊り開始の予告、音頭取りへの敬意などの意味も純められているかもしれない。何れにせよ、哀調を帯びた曲の中に囃子の明るく賑やかな調子が入って音頭全体が変化の中にも統一を保っている。三室清子、野上葬直両氏がそれぞれ採譜された白石踊音頭の楽譜を転載、紹介する。白石踊音頭 0 X ふお: ° く電子)アたく 0 X なれはあ X と土 ●アどとヽや X 0 t し e電子》ど 4 , る傘 ■ 離る X 0 D。 t 0 どァヽン ͡ り X と国指定許可申請書より) X し D・む (昭和31年石童丸 ■ 守 Xは大波の胴をたヽと力,と嗚らす。 Oは大技のドンの青。 -19- 拿 ■ ○マ０一ツＯｗＦＯわプヽリワけII I ヤ () 忠オンドリ￨:11lDJIF ホヤ ○ ０ヤよ ― い― 亡０イと青採譜くX〉く〉 ○ ○ 志原子ンニギ J 華揺当≒ ○ 河乳○マの賽白石踊音頭て ○ ナー ‡ ―ゆるき一 X忠 () 1 ま 00 t ○ あ〉くユ ○ (a )__忠妙 ♪ 丁」 }上 i ￨０イたふＯャめ一 ○ JI .デ」♪ 韓丸 =旋色・なら ― 一れ。ヤあわ。ィ・ ○ョやと : 文ィてホこどつ」郎与 [ いだ × ﹁Ｊ ― 亡きさ苛■ て × り涎ィＣち ○ 忠〉くさど I ど × × ○労 ∞ コ一摯いいといえ一はナー I () 駒郵め J lu ttjti;i'ア手とホ ξ 彗 '￨￨れ鰈製裁聯正多刊和リサ予品1靴 1峰 :1訂 jrイ j二アン 7八 :Tす ♪ リ議 )盗色雛♪ 」建温 I:永 Ь × =狩どィ一入お上 :Ⅲ X主ど X=♪ 'こ -20- 。囃子の文句は、現地の人の言に従って三室氏の原作を改めているのでご了承を得たい。 7.自石踊の演技形態白石踊は輸踊りで、踊りの中央に樽を組んで音頭台とし、盆踊 (回向・供養踊 )の際はこの他に祭壇を設けて戦没者の選影を昴 Bる。踊り手の数が多い場合は、各円の進行方向を交互に変えることがあるが、これは動きが二様に見え、動的かつ空間の妙味が現われる。白石踊の演技形態を図示すれば次の通りである。女ク媛踊りり，り／１︲︶踊れΓＩＩＩ攻踊笠踊 F 男娘娘踊梵踊踊り単円の形態同心円の形態踊り手が少ない時は踊り手が多い時は、音頭台を単円、右回りで踊る。 1、 2極類に統一された中心に、円が幾つもできる。踊りの方向は交互に変えることもできる。単円の場合は一列の中に何種類かの踊り手が入り、同心円の場合は各円毎に踊りを統一することもできる。その際、踊りの紅類別の配置は特に決まっておらず、各自、自由に同一種類の踊りの中に入って踊る。真打ち、横綱格のすぐれた音頭取、大設打ちを得ると、踊り手の所作も軽やかになり、勢い、多種類の踊りが飛出す。しかし、かかる最高潮に達するのは一夜のうちで極もく稀なことである。盆踊の際の形態は凡そ以上の如くであるが、白石島が狭陰で変化に富んだ地形の島嶼であるということから、踊り手の人数や踊る場所に応して適宜多少の変化力寸力Πえられるのは止むを得ない。 -21- 蛇足乍ら補足すれば、白石踊の著しい独自性はその群舞形式の特異さにある。それぞれ衣の異った踊りが一つ苦頭に、一つ大鼓に合わせて踊られる。娘踊などは全くテンポの踊りが一回踊る間に他の踊りは二回踊る。一見雑然とした極々雑多な形の装や所作も異っており、こ踊りが一つのリズムに溶け込んで調和を生み出し、動的且つ華やかな中にも優雅さを失うことがない。ややもすれば単純素朴な形態に堕し易い盆踊の中にあって、白石踊は間違いなく異彩を放つものであり、恐らくは全国的にも類例を見ないものであろう。往年の喧騒さは見られなくなったものの、浄瑠璃詞章の転用された日説きの音頭と太誠の響きに揺れる時期の島に身を置くならば、それが実感されるであろう。 8.現代の日石踊江戸時代から島民が育み、伝承してきた白石踊は、離鳥という子瓜立的環境も手伝って他地域では廃絶して久しい祖先伝来の盆踊の姿をよく保っている。それのみならず、島民のオ覚でより豊かな踊りを、表華約爛、優美艶麗、雄壮活発、繊細微妙それぞれの特徴をもち、総体として野趣と典雅さを兼ね備えた白石踊を創造しつつ今日に至ったのである。 1928年 (昭和 3)に結成された白石踊り回向団 (白石踊り会の前身 )が、同年、山陽新聞社主催の民謡舞踊大会で第 1位の栄に浴して以来、1976年 (昭和51)に国の重要無形民俗文化財指定を受けるに至るまでの白石踊の発展ぶりは正に島民の不断の努力が昇率、結実したものといってよい。しかし、反面、次のような吉言も呈せられていることを紹介しておきたい。郷土芸能への認識が高まる中で、郷土芸能紹介という美名の下に各種催しのアトラクションに招待されるようになって昔日の素朴さ、土と海の匂いが失なわれつつあるのは残念である。白石島という歴史と環境の中で育まれ、島民相互の紐帯の役割を果たし、生活の喜びや悲しみが込められていた祭りが、他人のための催しとなった時はただのショー、見せ物といわれても止むを得まい。郷土芸能と雖も時代の影響を受けることは避け難いが、出来得る限り昔日のままに残してほしい。可能ならば、アトラクション出演などは断って、見たければ盆の三日に島に来いといった心意気を示してもらいたい。 (神野力・ノートルダム清心女子大学教授 r岡山白石島の盆踊り」及び同教授「寸言」一-1979。 2.16付 r朝日新聞。第二岡山版」掲載一― を要約 ) 更に、白石踊会副会長・山川一尾氏も自戒の念をこめて次のように話っておられる。民間に伝承された素朴な白石踊が、衣袋が華美に流れるなど、最近ややもすると社会大衆に迎合する嫌いがある。これは余程考え直す必要があり、当会としても従来の踊りを維持するために努力したい。 -22-