フーコーからサイードまでのつながりサイードが言うオリエンタリズム：言説というシステムに基づいている。 1. 2. 3. 4. 教育制度、出版制度、メディア制度による国民の他国への観念（＝「知識」）をつくる。オリエンタリズムという知識体制・言説体制は、そもそも植民地を統治するための体制であった。現在に経済体制、国際政治体制の中の言説や「知識」となった。この知識体制が他国にとっての力、政策、支配の裏づけとなる。この知識にあわない言説や知識を「排除」する、「拒絶」する力を持つ。更新された知識、現実のみに基づいている知識も「排除」。 1 サイードによるオリエンタリズム 1. オリエントの人種達をよく管理するため、オリエントに関する「知識」が必要である。そのために、「オリエンタリズム」（「オリエント」に関する作り上げた「知識」）が西洋によるオリエントの管理に応用されつつある。（邦８２，８３，９２，９９、他） 2 サイードによるオリエンタリズム「オリエントの知識は…オリエントや東洋人やオリエント世界を創造する」（邦１００）ブルデューを参照する：「言語には存在へともたらす生産力」がある。 3 サイードによるオリエンタリズム 2.一つの「知識」：管理や行政の運営に関する知識が優れている西洋諸国が発展させた行政のあり方は、普遍的に各国に応用できるような管理方法であるはず。西洋の発想によるとオリエントという国は西洋諸国による行政の優越を認めるはず。イギリス又はヨーロッパの占領を｢求める」。西洋諸国の行政の下での被支配者は幸せで、豊かになるはず。（邦８７） 4 サイードによるオリエンタリズムクローマ卿は、支配するオリエントの人達が西洋人に対する西洋人の優れた才能や非利己的行為への尊敬に基づいた越境的な忠誠や感謝を見せるように、オリエントの人を養うことができるという。（邦９４） 5 サイードによるオリエンタリズム 3. オリエントの人達は宿命的に「被支配者人種」。支配する人種は被支配者よりも被支配者に良いことに関する「知識」を持っているからである。（邦８８） 6 サイードによるオリエンタリズムオリエンタリズムは植民地支配を合理化する手段なのだとわりきってしまうと、オリエンタリズムが、植民地支配の事実を追認するものではなく、むしろそれに先立って、植民地支配を正当化するものであった。（邦98） 7 サイードによるオリエンタリズム 4.「オリエントの国を教えしてくれる」西洋人は、時間・時代の経過によるシーケンスは、 ①宣教師 → そして最後に行政の官僚。 ②商人, 貿易業者 → ③兵士 → ④教師、 → ⑤イギリスなどの国からのオリエントの（邦９０） 8 サイードによるオリエンタリズム 5.「西洋が支配する、オリエントは支配される」という言説は、オリエントの土地が占められ、行政に厳しく管理され、オリエントの「血や宝」が西洋の権力に仕えるという意味をもつ。（邦９１） 9 サイードによるオリエンタリズム 6. それと、「オリエンタリズム」は「情報と管理のダイアレクティク」（＝弁証法的討論）となる。作り出した「情報」＝「知識」は管理に導き、管理過程はもっと細かい「情報」を要求する、構築する。（邦９２－９３） 10 サイードによるオリエンタリズム 7. イーヴァリン・ベーリング（クローマ卿(きょう) ＝エジプトを支配した英国人）は、「インド人、エジプト人、シルック人、ズールー人 …国家的な意味で皆生徒の位置付けにいる」。ですから、彼等が必要とするものを、西洋の知識や経験が被支配者によいと指摘することに参照したほうがいいと、彼がいう。（邦９３） 11 サイードによるオリエンタリズム「…東洋人の扱い方のこつはどこでも大体同じだということであった。それはいうまでもなく、東洋人がどこでもほとんど同じだからであった。」（邦95）ここで忘れなければならないことは、ヨーロッパ統治者による「東洋」は北アフリカから太平洋諸島までの土地であった。 12 サイードによるオリエンタリズム 8. 西洋が作り出した「オリエント」は「プラトン学派的な観念上の本質」である。この創造物を客観的で、普遍的にした。西洋の主観的で、伝統的なオリエントを事実化する。（邦９５） 13 サイードによるオリエンタリズム 9. 「オリエント」の諸定義が、反対の「西洋」を定義作り出す。オリエントとは次の要素があるから。。。（邦９６，９７） 14