日本の生命倫理学における人の身体序論 I. II. III. III.1 III.2 体結論生命倫理学と身体日本の生命倫理学の発展生命倫理学と思想史生命倫理学における身体の概念脳死問題と語りかける身体ヒト胚研究とイメージ・シンボルとしての身序論：生命倫理学と身体      生命倫理学とは、生命科学が人体を扱うことによって生じる倫理的問題の学問的検討である。  脳死問題、ヒト胚研究等々生命科学は、方法論上、人の身体を客観化する。生命科学により客観化された身体は、同時に人の身体であり、つまり、主観としての身体である。生命倫理の問題の殆どは、この身体の両義性から生じる。従って、生命倫理の問題を考えるとき、身体の概念が必然的に関わってくる。シュタイネック: 生命倫理学と身体 03.11.09 / 2 I.日本の生命倫理学の発展１９６０〜１９７８：先行期唄孝一、中絶問題等１９７８〜１９８４：専門としての誕生バイオエシックス、そして生命倫理１９８５〜２０００：普及三菱化成生命科学研究所、日本生命倫理学会、脳死臨調２０００〜多様化ヒト胚研究、インフォームド・コンセント、臓器移植再論、ヨーロッパや韓国の生命倫理の受容シュタイネック: 生命倫理学と身体 03.11.09 / 3 II.生命倫理学と思想史 •宗教の無力さ •近現代の伝統 • バイオエシックスの意味 • 近代の倫理学 • 和辻系統 • カント系統 • 現象学シュタイネック: 生命倫理学と身体 03.11.09 / 4 III.生命倫理学における身体の概念日本の生命倫理または生命倫理学で一番有力な身体概念とは自然的客体としての身体の概念である。 • 自然科学からの影響 • 和辻的倫理観シュタイネック: 生命倫理学と身体 03.11.09 / 5 III.1 脳死問題と語りかける身体 •脳死：脳全体の全面的、または不可逆的機能停止（異説あり） •森岡正博『脳死の人』、東京：福武書店、１９８９ • 脳死した人の人間性・関係性 • 和辻の人間観、メルローポンティの間身体性の概念 •西村ユミ『語りかける身体：看護ケアの現象学』、東京：ゆみる出版、2001 • 間身体性、コミュニケーションする身体シュタイネック: 生命倫理学と身体 03.11.09 / 6 III.2 ヒト胚研究とイメージ・シンボルとしての身体 • ヒト胚は生命物質か、人か • 村松聡『人はいつ人になるのか：生命倫理から人格へ』、東京：日本評論社、2001 • 能力・習慣の器としての身体 ➝habitualization, motor habits, procedural memory、つまり歴史的存在としての人間 • 姿・イメージ・シンボルとしての身体 ➝身体という物質的なものに意味が内在するシュタイネック: 生命倫理学と身体 03.11.09 / 7 結論 • 日本の生命倫理または生命倫理学では物質的客体としての身体の概念は圧倒的と言えるほどに有力である。 • いわゆる少数派の生命倫理学者が、脳死問題やヒト胚研究問題に当たって、身体の多義性を考えてきた。 • そこで、主に20世紀の現象学的身体論を受け入れて、身体の歴史性・象徴性の考察を具体シュタイネック: 生命倫理学と身体 03.11.09 / 8