― 『白露』論はじめに ― 高橋早苗男君が最初に詠んだ和歌に対する従来の解釈に注目したい。思ひしれ野べの小萩が下葉さへぬるればかくる露のあはれを「思ひ知れ」が指し示すものついては、次のような解釈が示されてきた。一したい。れる。よみ人知らずいる。では、男君がわかってほしいと訴える「濡るればかくる露のなわち「濡るればかくる露のあはれを」を指し示していると捉えてどちらの解釈も、「思ひ知れ」は、小萩の下葉に露がかかること、することも可能だろうが、まずは「人に折らるな」という事柄を訴えかけ訴えるものとなっている。ここに詠者のさらなる心情を読みと添って日々を過ごした私以外の人に折られないでくれ、と花に呼びひ知れ」の内容は、「我ならざらむ人に折らるな」であり、花に寄り一三世紀に成立した『万代和歌集』におさめられた歌である。「思（万代和歌集・二八三）思ひ知れ花にたぐひて日を経にし我ならざらむ人に折らるな長治二年閏二月中宮女房花見侍りけるにある事柄を「思ひ知れ」という例としては次のようなものが見らできる。が指すものが、事柄である場合と、心情である場合とに大きく分類まずは一句めに「思ひ知れ」を置く歌を検討したい。「思ひ知れ」（９）子が姫君の夜具の下から見つけた歌である。男君が詠んだこの歌にばれた日の翌日、男君の帰宅の後、混乱する姫君のそばで侍女の杉右の「思ひしれ…露のあはれを」の歌は、男君と姫君が初めて結（・一七九頁）（７）解釈についてはさらなる検討の余地があると思われる。なかでも、って、全体にわたる訳や注が施されている。しかし、本文や和歌の露』は、『中世王朝物語全集』と『中世王朝物語『白露』詳注』によ「露のあはれ」歌の解釈をめぐって（１）『白露』は、作者未詳の作品であり、一九八種の物語名を伝える（２）『風葉和歌集』（一二七一年）にもその名を見出せないことから作品（３）成立は鎌倉後期から室町初期ごろという見解が示されている。また、これまでの研究では、物語本文に続く識語を参照したうえで、この（４）伝本（早稲田大学図書館蔵本のみ／二巻一冊）は、「十六歳」の若き（５）「北村久助」のちの北村季吟が書写したものとする説、識語の配置関係から季吟の書写本を第三者がさらに書き写したものとする説が作品中に『竹取物語』や『伊勢物語』、『住吉物語』などの名を出提示されている。（６）し、「王朝和歌や平安時代物語の伝統」を踏まえていると言われる『白・お分かりください。野辺の小萩の下葉までもが、濡れると露を（『中世王朝物語全集』）かけるのです。ですからあなたもせめて露ほどのあわれを私にかけてください。・わかってください、野辺の小萩の下葉でさえ濡れれば露がかか（『中世王朝物語『白露』詳注』）ります、そのほんのわずかの露程度でいいですから、わたしに愛情をかけてください。「思ひ知る」は現代の感覚では「肝に銘じる」「骨身にしみる」と（８）いった打ちのめされるような意味合いを持つ語であるが、本来の用法は「なるほどと思う」「悟り知る」というものである。ここでも男君は決して姫君を懲らしめるような気持ちで「思ひ知れ」と詠んではいないことを確認しておきたい。この歌で問題としたいのは、男あはれ」とは何だろうか。『中世王朝物語全集』も『中世王朝物語『白たものと捉えるにとどまりたい。こうした例がいくつか見られる一君が何を「思ひ知れ」（わかってください）と言っているかである。露』詳注』も、わずかな「露」ほどの「あはれ」を私にかけてくだ忠俊１ (０ ) さい、というのが姫君に対する男君の切望であったと解釈している。寄衣恋を詠み込んでいないものと詠み込んだものとに分かれる。方で、「思ひ知れ」の内容が心情を指す例がある。この場合、心情語本論では、類似した表現あるいは構成をもつ和歌の調査・検討をだが「思ひ知れ」の内実とはそのように捉えてよいものだろうか。行うことで、当該歌は男君が姫君の「あはれ」を希求したものではないと解釈しうる可能性を示し、物語におけるその位置づけを模索 - 29 - 30 - 378 （光明峰寺摂政家歌合・八）思ひ知れ胸にたく藻のしたごろもうへはつれなきけぶりなりとも一三世紀に成立した『光明峰寺摂政家歌合』に見出せる歌である。後京極摂政前太政大臣（続拾遺集・一六七／秋篠月清集・一三五一思ひ知れ有明がたの時鳥さこそは誰もあかぬ名残をかって「思ひ知れ」と呼びかけるものである。「心底、誰しもがお前複数の歌集におさめられたこの歌は、有明頃に鳴く「時鳥」に向／文治六年女御入内和歌・一〇〇）めくつれない様子であっても、煙のくゆる藻の下は熱く燃えている、の声に飽くことのない余情を感じていることをよくわかってくれよ」「した」と「うへ」の対比がなされており、表面上は煙の立ち揺らその胸の思いを「思ひ知れ」と歌い上げている。「胸にたく藻のしたてふが見られる。を（現存和歌六帖・三八〇）思ひ知れ花にむつるるからてふもうつろふいろのはてのつらさ正三位知家心情語をそのまま詠み込む例は、多くはないものの次のような例きせぬ「名残」を伝える歌となっており、類例が見られる歌である。（１３）（１２）ごろも」は心情語ではないものの、詠者の激しい恋情を示す語となという解釈が示されるように、詠者を含めた人々の時鳥に対する尽一四世紀に完成した『玉葉和歌集』には、兄弟姉妹を失った悲し（１１）っている。みを詠んだ次のような歌がある。八月の比はらからにおくれて侍りけるおなじ年の十月、法橋顕昭又いもうとなくなりぬとききてつかはしける法印静賢いう歌である。詠者が花に寄り添う形で、その「つらさ」を訴えるに馴れ親しむ「からてふ」（アゲハチョウ）にもわかってほしい、と（玉葉和歌集・二三二八／三百六十首和歌・六四九）思ひ知れ秋のなかばの露けさをしぐれにぬるる袖のうへにて自分と同じように妹を亡くした相手に「思ひ知れ」と伝える内容ものとなっている。花が移ろい色あせる、そのはての「つらさ」を、美しい時期の花は、「秋のなかばの露けさを」である。時雨に濡れて悲しんでいるあに注目したい。『白露』の当該歌に戻れば、「思ひ知れ」は「露のある場合、多くが詠者の心情をわかってほしいと訴える形になること以上見てきたように、「思ひ知れ」の内容が心情に関するものであなたの袖の様子で「露けさ」すなわち詠者の袂を濡らす涙を「思ひ知れ」と詠むのである。詠者自身の悲しみを伝え、ともにその悲嘆の思いを分かち合おうとする姿勢がうかがえる。の少しの」といった意味を持たず、季節の情景としての意味合いをはれ」をどうか察してほしいと願う歌であると捉えたとき、この「あ強く持つにとどまると言えよう。むろん、「ほんの少しの、わずかな」文治六年女御入内の屏風にはれ」は姫君が抱く思いではなく、歌を詠んだ男君のものと解する（１６）必要があるのではなかろうか。にもかかわらず『中世王朝物語全集』という意味が込められる例がないわけではない。（実材母集・二九四）材母集』に見られる例である。私までもがこの世を去ってしまった一三世紀に生きた、権中納言藤原（西園寺）実材の母の歌集、『実れかかくべき我が身さへきえなんのちの柞原（ははそはら）露のあはれもたははのはかにて・『中世王朝物語『白露』詳注』がともに「露のあはれ」を姫君の心情としているのは、「露」を「わずかな、ほんの少しの」という意味で解釈していることに拠るのだと思われる。以下、この点に関して「露のあはれ」の解釈考察をすすめていきたい。二次に確認できるように、「露のあはれ」は決して「わずかな愛情」ら、この母の墓にいったい誰が「露のあはれ」をかけるのだろうか、という憂いに満ちた歌となっている。この歌に、私亡きあと私ほどでなくとも誰か愛情を注いでくれる人がいたなら、という思いを読を示す表現としてのみ用いられてはいない。いづことも露のあはれはわかれじをあさぢがはらの秋ぞこひしみ取ったとき、「露」は「あはれ」の情を減少させる働きを担ってい一一世紀に成立したとされる『更級日記』の例である。東山籠りを、単なる秋の景の一つとして捉えず、「わずかな」という意味を持世王朝物語『白露』詳注』が『白露』における「露のあはれ」の「露」ると考えられる。こうした歌を踏まえれば、『中世王朝物語全集』・『中（１７）（更級日記・四二）の際に世話になった宿に、孝標の女が贈った和歌である。歌意は、つ表現として解釈したことは、あるいはうなずけよう。だがここできどこであっても「露のあはれ」（露のおく秋の情趣）に区別はありま注目したいのは、「露」が担うもう一つの意味である。（１５）あかでのみ消えにし露のあはれいかにとふ言の葉もなくなくぞな和歌がある。一三世紀以前に成立したとされる『いはでしのぶ』には次のようせんが、それでも浅茅の生えたお宅の秋が懐かしくてなりませんというものであり、新編日本古典文学全集が、「露のあはれ」を「主人（１４）の深い思いやり」と訳し、頭注においても「秋の露の情趣、同時にふる宿の主人の情誼をいう」としているように、この「あはれ」は宿の主人が示した心遣いを指していると捉えられる。どの宿でも同じよ（いはでしのぶ・一二一）うに気遣っていただきましたが、それでもあなたの宿が忘れられませんという歌であると考えたとき、この歌において「露」は「ほん - 31 - 32 - 内大臣の死をうけて、もとは内大臣の妻であった今の皇后宮に帝が贈った歌である。歌意は、惜しくてならぬ人が亡くなった嘆きはどんなですかと、問い慰める言葉もなく、私も泣きながら日々を送っていますというものである。「露」が「消え」の縁語となって死を表現するとともに、死別の悲しみとしての「あはれ」にかかる語であることは見過ごせない。ここにおいて「露」は涙の象徴として捉（１８）えうるのであり、「露のあはれ」は涙にかきくれるほどの悲嘆ぶりを示す表現であると考えられる。『いはでしのぶ』にはもう一首、「露のあはれ」を詠み込んだ歌が（略）〈二条〉思ひやれ過ぎにし秋の露にまた涙しぐれて濡るる袂をほるれ（とはずがたり・二四）〈後深草院〉重ねける露のあはれもまだ知らで今こそよその袖もし一四世紀成立の『とはずがたり』において、二条と後深草院がかわした贈答歌である。二条が父と祖母とを相次いで失った際の歌であり、「秋の露」に父が亡くなった悲しみを、また「涙しぐれて」に祖母に死なれた悲しみを込め、そうした思いを「思ひやれ」（ご想像露のあはれ」と返したのであり、二条の歌の「濡るる袂」、後深草院ある。の「袖もしほるれ」という表現からは、「露」が「涙」の表象であるわが袂かな」（二三）という歌を詠んでいる。「秋の露」「冬のしぐれ」これとよく似た一首「秋の露冬のしぐれにうち添へてしぼり重ぬるの歌に見出せる「露のあはれ」は、 ③ の場合として捉えるべきなのつの解釈に分かれるのだと言えよう。そして、冒頭に挙げた『白露』を思ひしれ野べの小萩が下葉さへぬるればかくる露のあはれ前まで、繰り返し自身の愛情を口にしているのであり、このことかってもらいたいと告げている。男君は明け方に姫君のもとを去る直よ」（は、その前にも、「世にたぐひなき心のしるしは、今見はてさせ給へこの歌は、男君が立ち去ったその日の夕方、侍女の杉子によって発見される。このとき杉子は、朝早くに帰って行った男君からいっさいの連絡がこないことに不安を感じていた。後朝の文も届かず、夕方になっても何の音沙汰もないことを嘆きながら、杉子は姫君の様子をうかがうのであり、その際、畳紙に書き付けられた問題の和歌を見つけることになる。姫君への和歌を目にした杉子は、「げに、という箇所に注目したとき読み解けよう。事態を理解するに及ばない姫君の幼きさまは、この歌の前後において杉子によって「いはけ - 33 - ください）と詠みあげる。この歌をうけて、後深草院は「重ねけるおもひおく露のあはれも君ならでかごとかくべきかただにもな病床にある伏見の入道宮が、内大臣に届けた手紙の奥に記した歌と対にされた表現は、もの寂しい情景を描き出すにとどまらず、「しことを読み取るのは容易だろう。彼女は「思ひやれ」の歌の前に、（いはでしのぶ・四二）である。歌意は、娘への思いを残して逝く、その悲しみを訴え申ししあげる方はあなたより他にございませんというもので、「露のあはれ」ぼり重ぬるわが袂かな」に続くことで、涙の隠喩として機能するこつまるところ、「露のあはれ」とは、①「あはれ」に秋の情趣とし（２０）は先立たねばならぬ父の娘への愛情を表している。注釈が「わずかとになる。（１９）の哀れの意味もかかっているが強くはない」と指摘するように、ここのように『いはでしのぶ』の二首は、「露」に「涙」の意味を読ではないか。男君は「思ひしれ」（どうかわかってください）と強いての「露」が添えられた場合と、②わずかな「あはれ」を意味するこにわずかなという意味を積極的に読み取ることは適切ではないとみ取る可能性のある歌として位置づけられるのだが、次にあげる歌に付たる御口すさびも聞え給はず、たゞあはれに心ふかきさ考えられる。むしろ「露のあはれ」は涙あふれるほどの強い思いとにおいて「露」と「涙」の結びつきはさらに明瞭に示されている。まのかねごと斗、思し知るゝ斗聞え置つゝ、いとかへりみが場合と、③涙をかきたてる「あはれ」を示す場合と、少なくとも三口調で訴えていたのであり、その内実は「露のあはれ」 ― 涙があふして解釈できるのではないだろうか。れるほど姫君を強く思う気持ち― であったと捉えるほうが妥当では・一七七頁）姫君と初めて結ばれた日の翌朝、顔を見られることを「おもはゆ」～ちにて出給ふ。と感じる姫君に向かって、それも「断（ことわり）」としたうえで、（ないかと思われる。このように捉えたとき、「露のあはれ」は、そのつきやすくなる。雪や雨などが降ればすぐにそれをかぶる上葉と違愛情のこもった「あはれに心深き様のかねごと」を、姫君が「思し直前にある「小萩が下葉さへ濡るればかくる」という表現とも結びい、なかなか影響を受けることのない下葉までもが濡れる、と歌い知るゝ」ように幾度もささやく男君の姿が見出せる。こうした姿はどうかわかってください。野辺に繁る小萩の下葉までも濡「思ひ知れ … 露のあはれを」の歌意に通ずるものがあるだろう。彼れればかかるようなおびただしい露を。それほどまでにあらも「露のあはれ」の歌意を確認できよう。・一七六頁）と、姫君を思う並々ならぬ自分の「心」をわかなたを思い涙にくれる私の愛情を。物語展開との関わりあろう姫君のご様子）（さもおほしぬべきさまにこそ」（なるほど、男君がそのように思うでもおほしぬべきさま」とは、続く「女ぎみは何事とも心得給はで」（同）・一八〇頁）と「ことわり」に思う。「さ情を示すものであると解釈できる。このことは、次のような男君の以上述べてきたように、「露のあはれ」とは姫君ではなく男君の心三は自身の尽きせぬ思いを強く訴えたのだと考えられる。男君は、この歌において姫君の愛情を希求したのではなく、まず訳）歌）上げる文脈に続いて「露のあはれ」の語が導き出されていることも 375 踏まえたい。よって、当該歌は次のように解釈できよう。 374 姿からも改めて確認できる。いと強におもはゆと思入給へるさまも、断に心苦しくて、折 378 - 34 - 374 なき」（ヲハシマ・一八〇頁）と繰り返されて・一七九頁）「心細き御分野（ありさま）かな」（・一七九頁）「むげにおさなう御座す哉」（ 377 全体に目を向けたとき、「露のあはれ」を男君の心情として捉えるこである。のに対して、その「心」への懸念を抱く姫君の姿が描出されること注目したいのは、男君が繰り返し姫君への尽きせぬ思いを伝えるとの意味が見出せるのではないか。という男君の切実な恋情を解しがたい、幼き姫君の様子というもの託された男君の思いを解さず受け止めない女性としてみつめていたていないわけではないのだが、杉子は我が主人を、「露のあはれ」に注いでいることは注意してよいだろう。実のところ姫君は何も感じおいて杉子が、姫君に対してどちらかといえば批判的なまなざしをすろひなん」など、人しれず打なかれて御袖の上も只ならぬさはがれて、北方も傳へ知しめさばや。いかなるうきめにさぼつかなく、終に長くしも見果ぬ物から、あいなき化の名にたる船のよるかたしられず、色見えてうつろひ行んも、末お「口とき人にいひもらされなば、彼まら人の御心とても、浮・一八六頁）程に、男君おはしたり。・一八〇頁）。男君の姫君に対かったというが、その悩みは姫君の「まゝ母」と「父君」の「心」まら人の御心」であっても、と男君の「心」を「浮たる船のよるかに思いを馳せる場面である。二人の仲が人々の噂にのぼったなら「彼結ばれてからひと月経ち、男君に慣れてきた姫君が来し方行く末（～のではないかと思われる。男君の無沙汰に困惑し不安にかられていへの不安で大きく占められていた（むろん、この表現を姫君のわずかな愛情を指すものとして捉えたはあてにならず、心変わりする可能性があると考えている。こうしられており、姫君は、今現在はともかくとしても、結局男君の「心」ありける」（『古今集』巻一五・恋歌・七九七・小野小町）が踏まえている。ここには「色見えて移ろふものは世の中の人の心の花にぞとしても、杉子が歌を発見した場面において大きな齟齬は生じない・一八九頁）（・二四四頁）吹まよふ風の心もしら露はむすびもあへず消や果べき（２１）という見解もあるだろう。確かに、「思ひ知れ…露のあはれを」の歌た思いは、姫君がそのあとに詠んだ次の歌にも見出せる。の姫君に対する恋情を読み取ることは可能であり、それゆえ杉子は～ち彼女は「しら露の君」（・二〇五頁）とも呼ばれており、呼称や運命をたどる「しら露」が、姫君を表していることだろう。このの頁）という不安にあたかも答えるかのような歌である。しかし姫君「彼まら人の御心とても…色見えてうつろひ行ん」（ふ心のいろはかはらず」という歌を贈る。かつて姫君が抱いていた意外な場所で姫君を見つけ出した男君は、年月が経っても「おも（作品の題名の由来としてこの歌は重要であるのだが、そのうえで、は、男君の変わらぬ「心」を訴えた歌を目にしても、なおかつ誤解人のみ心の頼みがたげなるを（下略）。姫君が「露」となっていることに注目したい。これまで、自身の思による疎遠であったという事情を知ったあとでも、「またいかさまの・一八六いの表象として「露のあはれ」を詠み込んでいたのは男君であり、行末にか」と男君との未来への不安をぬぐえず躊躇する。男君の「み 385 386 ・二四九頁）と、男君に全幅のに、たいめせんとも思されず、奥のかたにかくれ給ひぬ。（略）とかきていれ給ふに、女ぎみ、年比つらしと思しこめたる御心考える。ふれるほどの愛情を訴えるものと捉えたほうがよいのではないかと踏まえたとき、姫君の愛情を求めるものとするよりも、男君の涙あ詠んだ「思ひ知れ…露のあはれを」の歌は、こうした物語の展開を「かうてもへぬる年月を、又人わろくてさそらはんより」と、又いかさまの行末にか」と、思したどられずもあらざりければ、りようが浮かび上がってくる。よって、男君が物語において最初にの事件を経るなかで男君の不可解な、あるいは浅はかな「心」のあていくのである。詳細は別稿で述べたが、この物語では、いくつか（２３）せることはなく、複数の出来事を通してその「心」への懸念を強めぬ「心」を伝えるのに対し、姫君が男君の「心」に絶対の信頼を寄つまるところ、男君が姫君への強い愛情を繰り返し述べ、変わら信頼をおきはすまいと自身に言い聞かせている。に、かたよせきこゆべき事かは」（ののち男君のもとへ引き取られてもなお、彼女は「すべてひたむき～その後も「露」に思いを託す歌を詠んでいた。涙あふれるほどの深（２２）い「露のあはれ」を抱いている人物であったはずの男君は、姫君にしがの浦やみるめはあらねど年をへておもふ心のいろはか構図が見出せることに注意したい。ぬ思いを歌に詠んでよこす男君と、それを受け止めない姫君という思わぬ再会を果たすことになるのだが、このときも、自身の変わら来事が起きる。これを受けて姫君は彼の前から姿を消し、その後、やがて男君がある誤解により姫君のもとへ通わなくなるという出のである。心」を「頼みがたげ」にする姫君の様子が描出されるのであり、こ 454 安堵したという解釈もありえよう。だが、一場面にとどまらず物語この歌において、男君の「心」は「吹まよふ風の心」と表現され 389 よって「吹まよふ風の心」（一八九頁）の持ち主として捉え返されるる。興味深いのは、その「心」も「しら」ずわからず「消や果べき」 452 君のわずかな「あはれ」を求める歌であっても、いずれにせよ男君は、男君の涙あふれるほどの「あはれ」を訴える歌であっても、姫える。たしられ」ぬさまになぞらえ、「色見えてうつろ」うものとして捉え 386 する愛情への懸念というものが挙がってこないのは、杉子が発見し 385 た男君の歌が、姫君への強い愛情を込めた内容であったからだと言れることはない。この夜、杉子は姫君の「行末覚束なくて」眠れなた杉子だったが、男君の歌を目にしたあとは彼女の戸惑う姿が描かにふさわしい美しい姫君の様子という解釈も可能だが、この場面にであったと考えられる。もちろん、男君からそうした愛情を受けるいた。よってここでの杉子の会得とは、「思ひしれ…露のあはれを」 378 378 「さ斗の事に付ても、あさはかに絶給ひにけるすがく敷御心に、はらず 460 410 - 35 - 36 - 377 つまり男君は、愛する姫君との仲は、涙をこぼすことなしには進む作品において、涙の表象としての「露」の「あはれ」を詠み込んだったのかという問題もあるだろう。先述したように、『白露』以外の歌として、涙ながらに愛情を訴えるような歌がどこまでふさわしかの歌意を捉えなおしてきた。むろん、ようやく結ばれた姫君に贈るおいて男君が初めて詠んだ和歌である「思ひ知れ …露のあはれを」以上、「思ひ知れ」「露のあはれ」という表現に注目し、『白露』にいて男君の歌はあまり高い評価を得ていないことから、詠歌の場と歌の場合と近いものがあると言えるだろう。そもそも作品世界におむ形で姫君への愛情を示しており、この点において「露のあはれ」難い。このように、男君はその場の状況に似つかわしくない歌を詠たとしても、親密な夜を過ごしたあとに贈る歌として適切とは言い釈も付されており、たとえ男君がそこまでの意味を込めていなかっ結婚そのものを悲しい定めと嘆いていると捉えかねない」という注とに贈り届けるのである。この歌については、「一首全体の歌意も、ことのできない思うにまかせぬものであると歌い、それを姫君のも歌が、死別などによって永遠に会えない人への慕情を詠んだものを歌意との不調和を男君の作歌能力の乏しさゆえと見ることもできよおわりに中心としていることをも踏まえたならば、男君が初めて逢瀬をかわうが、一方で、こののちの順風満帆ならざる展開を示唆するものと ( ( 『慕風愚吟集（堯孝）』（二一六）、『新千載和歌集』 ( ) 『公衡集』（三六）、る。反省を促す「思ひ知れ」となっており、今回の考察の対象から外してい七世紀に成立した『雪玉集（実隆）』の二例（四一〇五・七六六八）は、四世紀に成立した『拾玉集（慈円）』の二例（二四三五・二七四八）と一例は、『月卿雲客妬歌合建保二年九月』（四八）にも見られる。また、一ればよい）といった、自分自身へ詠みかけるものとなっている。同様の（七八〇八）のように、「こりぬ心を」私自身が「思ひ知れ」（かみしめこの歌集では、「思ひ知れつらき心の奥山にたつをだまきのこりぬ心を」〇一・七〇四〇・七三六四・七七三三・七八〇八・八五一八）見られる。なお、一五世紀に成立したとされる『草根集（正徹）』には六例（六七による。括弧に作品名・歌番号を示した。歌番号は基本的には『新編国歌大観』（角川書店）ＣＤ―ＲＯＭによる。 )以後の和歌の調査は『新編国歌大観』を挙げており、これは①の用例にあたると考えられる。典（二版）』（小学館、二〇〇一・二）は、初出の例として『古今和歌集』（『物語文学論攷』〈教育出版センタ ) 中野幸一「新出のしら露について」一九六七・三）。 ( （『早稲田大学図書館紀要』八、 ) 柴田光彦・中野幸一「『しら露』解題」《注》界の豊かなありようは看過しがたいものがあると考える。することで見えてくる物語展開と和歌との関連性、ひいては作品世いては慎重であるべきだが、登場人物が詠じた和歌の一解釈に注目しているのか、またどこまでそれを汲み取ることができるのかにつ『白露』という作品が場面や表現をどれほど有機的に配置・構成（２５）（２４）した姫君にむけた歌としてはなおさらそぐうまい。だが、『白露』でしら露』〈笠間捉えることも可能だろう。はこうした例が他にも見出せることは興味深い。いかさまの世々にむすびし契にてかゝるあさぢの露を分らん（・一八九頁）・一八八頁）の中を帰男君が、久方ぶりに訪れた姫君のもとで仲睦まじく夜を過ごした翌朝の場面である。「霜ふかき庭の草葉」（らんとする男君は、袖が「露」（同）でしとどに濡れるのを受けて、しのびね）『物語文学論攷』）に拠る。カタカナのルビも本文に拠るもので）『中世王朝物語全集』の『白露』の頁数も並記した。して引用した。括弧内に頁数を算用数字で示した。なお漢数字で、参照として前掲注（知）」の項目において、「①心に悟る。理解する。」、「②悪行の報いを身にしみて感じる。」と分類し、それぞれ用例として ① 『宇津保物語』『源氏物語』、 ② 『（黒本）金平竜宮物語』などを挙げる。また『日本国語大辞 1 「いかさまの…かゝるあさぢの露を分らん」と歌を詠み、姫君に贈）中野幸一論文。が付されている。 ) 前掲注（注（ ) 本文の引用は、中野幸一翻刻「早稲田大学図書館蔵『しら露』」（前掲書院、一九九九・六、二七六頁〉）。 ) 片岡利博「解題」（『中世王朝物語全集一〇（『文林』三一、一九九七・三）。 )片岡利博「『白露物語』の基礎的研究―早稲田本の成立をめぐって―」 2 2 る。歌意は、こんなにひどく「あさぢの露」に濡れながらかき分け ( 3 9 て行かねばならないのは、いかなる「世々」で「契」を結んだからなのか、というものである。この歌において「露」は、ただ「結ぶ」と縁語になるだけでなく、前世の因縁を嘆くという内容ゆえに、現世の状況に対して流す「涙」としての意味を持っていると言える。ー、一九七一・一〇〉所収。初出は、『国文学』一二―一二、一九六七・一〇）は、引歌に注目して「一二七八年以降」の成立とする。田村俊介「解説」（『中世王朝物語『白露』詳注』〈笠間書院、二〇〇六・一〉）は『河海抄』を踏まえた表現があるとし、『河海抄』成立の「一三六二年以降」の成立とする。両者とも、御伽草子と『しら露』には隔たりがあることから、室町期（中野氏）あるいは室町中期（田村氏）までは下るま ( 4 （一九二二）、『広沢輯藻（長孝）』（九八五）、『耕雲千首』（八五〇）など。 ( ) 一三世紀以前に成立したとされる『いはでしのぶ』にも、同様に恋の思ひ知れ君が心に身をかへてしのぶにつくす袖のけしきを（一〇三）思いを訴える歌が見られる。大納言が内大臣の妻である一品宮に長年の思いを打ち明ける場面である。歌意は、あなたの心になって我が恋心を抑えてきましたが、そのために濡れた「袖のけしき」を、すなわち私の気持ちをどうかわかってくださいというもので、『白露』の当該歌を考えるにあたり参照すべき点があると思われる。 - 37 - 38 - い、とする。『鎌倉時代物語集成』（市古貞次・三角洋一編、笠間書院、 ( 5 ある。「あはれ」は本来「哀」の表記となっているが、「あはれ」に統一 1 10 389 一九九一・四）は、「鎌倉後期・南北朝の成立」という見解を示す。 ( 6 ) 『角川古語大辞典』（角川書店、一九八二・六）は、「おもいしる（思 6 11 388 ) 物語本文に続いて「寛永十六年三月日」、「しら露下終」、「為嫁女書之 ( 7 送者也／北村久助生年／十六歳」の識語があり、その末に「白露之系図」 ( 8 頁）。 ( )『和歌文学大系続拾遺集』（明治書院、二〇〇二・七）の脚注（三二八年・五三四）、「思ひしれ又夕暮のたのみだになくなくをしき今朝の名（古今集・恋一・よみ人知らず）本文と研究』（笠間書院、一九七七・四、）『中世王朝物語全集』、前掲注（（麓のちり・二八四））『中世王朝物語『白 ( ) 男君が姫君への思いを詠む際に、「露」を涙の隠喩として用いている例露』詳注』ともに指摘する。 ( ) 前掲注（守りわぶる山田の庵の秋風にいく夜の露のあはれをもとへ ( )涙と解釈できる例として、次の歌もある。二九四頁）。 ( ) 小木喬『いはでしのぶ物語 19 20 ( )「思ひ知れ花に恨みし雁がねのとこよの月の秋の別を」（百首歌合建長和泉式部日記・紫式部日記・更級日記・讃残を」（新拾遺和歌集・一一八一／題林愚抄・六八一九）など。 ( ) 『新編日本古典文学全集 ( 『)新編日本古典文学全集』の頭注一五（三一二頁）。岐典侍日記』（小学館、一九九四・九）の訳（三一三頁）。 ( ) 前掲注秋夕 ( )同様の解釈ができる例として、次の歌がある。 2 として、先に挙げた以外に次のようなものがある。（・一八八頁）ゆかりぞと見るに心は慰まで袖こそぬらせ若草の露『白露』論―男君の「心」に着目して― 」（『日本文芸論叢』二一、 ( )拙稿「への恋情を改めてかきたてられ、露の涙を詠み込んだ歌を詠むのである。を濡らすのです、という歌である。妹の中の君を前にした男君は、姫君は慰められず、「若草の露」（中の君を見ることでこぼした涙）が私の袖さ」っていく。恋しい姫君の「ゆかり」だと思って見るにつけても、心って姫君への思いが募り、男君は、「なほ忘れがたく恋しきことのみ数まの中の君の部屋を訪れて詠んだのが右の歌である。妹を見つめるとかえうのをやめるという出来事が起きる。せめて心を慰めようと、男君が妹姫君を実の妹だと誤解した男君は彼女との関係を絶とうと決意し、通 405 花の色露のあはれのそれよりも秋は夕の深草の里（春夢草（肖柏）・一二六五）いとさらに思ひたえなん道芝の露のあはれを君しかけずは（雲玉集（馴窓）・五一二） ( ) 同様に「わずかな」という解釈ができる例として次の和歌がある。たびたび文やる人のもとに、五月ばかりに（風情集（公重）・九五）ことのはは夏野のくさとしげくともつゆのあはれもさはおかじとや寄秋露恋さてももし露のあはれもかくるやとうき身消えぬと聞かせてもみん（雪玉集（実隆）・三四二三） ( ) 次にあげるように、涙を「露」にたとえる和歌は少なくない。（古今集・秋下・貫之）山田もる秋の仮庵に置く露はいなおほせ鳥の涙なりけり夕さればいとどひがたき我が袖に秋の露だにおきそはりつつ際には杉子によって「何斗のふしにはあらねど」（・一八一頁）、と取り立てて見どころがあるわけではないと批評されている。 6 ）『中世王朝物語『白露』詳注』（四六頁）。二〇一二・三）。 ( ) 前掲注（ ( ) 「いかさまの…かゝるあさぢの露を分らん」の歌は、彼自身「わろか 2 めれど」（・一八八頁）とことわりを入れており、また別の歌を届けた 389 14 21 22 23 24 - 39 - 40 - 380 25 12 13 14 15 16 17 18