結草現在はなかなか五感を通して感じていくということが生活の中かす。言葉となった本願道因寺の住職をしております相馬％。そして次に多かったのんですね。次が銀杏の黄色。赤と黄ですから一番多かったのは赤色な浮かべますかね。秋といったら紅葉皆さんは、秋といったら何色を思いしながら聞いていく。そういう聞きことを自分の五感という感性を通つ分かっていなかったんだというていたつもりだったけども、何ひと聞いていく。あるいは疾うにわかっのような質問が書かれていました。は五感を通して忘れていたことをたにとって秋は何色ですか」と、こ方が現代は段々段々なくなってき言葉というのは知識として覚えていくのではなくて、やはりそこに切なことではないでしょうかね。の響きを聞いていくのか。そこが大は、五感を通してどういうふうにそをお勤めされました。それを私たちにしても報ずべし」と最後の御和讃にして「如来大悲の恩徳は、身を粉れたお寺さんがそれぞれの声を大を得ない。そういう祈りというものということですよ。手を合わさざるには祈らざるを得ないものがある通していった時、悲しみの奥底の中ものが終わっていく。その悲しみをち続けている。そして、その命そのち続けている。あるいは悲しみを持その一つ一つの命の中に苦悩を持単に亡くなっていくのではなくて、取っていった時、そこに様々な命とありとあらゆる命の有り様を聞きあるわけです。それはまさに法蔵がならなかったという大きな理由がのではなくて、本願を建てなければというのは最初から本願があった昨日は本願ということを少しお話させていただきました。その本願豊と申します。どうぞよろしくお願が青色。秋晴れの青。今日はまさしております。特にこの報恩講というが法蔵の中に自分の思いを超えてけちがんにっちゅうら消えてきました。例えば今ほどはいいたします。く秋晴れの青。それぞれの方にはそのは、そのお勤めに出遇うことの中起こってまいりましたと。道因寺住職　おはようございます。白山市の海そうご岸線の方の相川という在所にある五感を通す相馬　豊色で約結願日中のお勤めでしたが、参集さ今日は風もなく本当に穏やかな秋晴れですが、二日ほど前でしたけれぞれの五感を通した秋の色をおに大切なことが響きとなって私た雑行を棄てて本願に帰すれども、たまたま新聞のコラム欄を持ちではないかなあと思うのですちに伝えられています。その響きに思いを超えて沸々と起こってきたけれども、どう言葉にしていンケートをとったことなのですけは思います。て亡くなっていく。しかし、それはいうものが生まれ、育まれて、そし読んでいましたら、こんな記事が出ね。実はこの五感で感じていくとい出遇っていくということもひとつれども、こんな質問でした。「あな 80 とてまいりました。１００人の方にアうことが非常に大切なことだと私 publishing house:moriyama 2-19-32 Kanazawa Jodo Shinsyu Jhokoji phone 076-252-4922 www.jhokoji.net/ [email protected] 2015.04.01 いかまだ分からない。『正信偈』 No.18 大事にしていただきたいと思いま 2015 年（平成 27 年）4 月 1 日発行びすむさく ( 1 ) うやく言葉として、文字として表わらない。五劫思惟し続けた時に、よこってきたけれども、まだ言葉にな「超発希有大弘誓」。思いを超えて起と出てまいります。その前がて生きている人すべてにどうか聞いとです。ありとあらゆる方向を超え次の「重誓名声聞十方」の「聞」というのは「聞かしめん」というこら本願が説かれていくわけです。ていない。「五劫思惟之摂受」の後かでいいますと「五劫思惟之摂受」思惟之摂受」の前はまだ言葉となっ号」すなわち南無阿弥陀仏です。は具体ですから、その宗は具体的にその如来の本願が宗であると。「体」中心かというと、如来の本願だと。南無阿弥陀仏おふみ蓮如上人は五帖目の『御文』第十三通にそれ、南無阿弥陀仏ともうす　字は、そのかずわずかに六字もんじ文なれば、さのみ功能のあるべきたことがございます。しょうか。れは現代の私たちもそうでないでうには思えないというのですよ。こ南無阿弥陀仏、わずか六文字です。その六字の中にそんな功徳があるよた方や横に並んだ方が合掌をしていこういうことを言われた方もおられこう言われた方がおられます。またナンマンダブツと申しています」と。自分の胸の中ではナンマンダブツ、ともおぼえざる『真宗聖典』八三九頁お通夜とか葬儀の会場で出会った方々にこういうことを訊ねたことがるけれども、どなたもナンマンダブその時にある方はこう言いました。「いや、お念仏は称えていますよ」あります。「お通夜、葬儀の時に皆ツ、ナンマンダブツと声に出してい焼香の合図として一旦間を置いて声を出すのではないのです。これは法ぶっせつむりょうじゅきょう『真宗聖典』一五二頁だいきょうます。「焼香に出た時、先に焼香されと。「声には出していないけれども、さんはお焼香に行かれましたけれどないから、恥ずかしいので念仏申しむね「境内の銀杏」2014.11.21 坂本茂吉ごこうしゆいししょうじゅすことができましたと。くて、どうか聞いてくださいです。ちょうほっけうだいぐぜいお葬式の折に『正信偈』が拝読されます。その時、「超発希有大弘私たちに聞かしめんがために本願が何を以て表わすかというと「仏の名誓」で一旦声を収めます。収めた言葉となって表れてきました。之摂受」と声を出されてからまたじゅうせいみょうしょうもんじっぽうその本願ということを親鸞聖人は、昨日の最後に申しましたけれど「重誓名声聞十方」と正信偈が続いていくわけですけれども、なぜあそも、お葬式の場ですと、その「五劫思惟之摂受」と言った後に焼香が始まけれども、言葉になっていないのでこういうお言葉を親鸞聖人はきょうぎょうしんしょうすよ。言葉になるまでの間です。五『教行信証』教巻のところに書き表蔵に本願というものが起こってきたされました。この「経」というのはも、お念仏の声が聞こえてきませんるわけです。けれども、実はこれは『大として表わすことが出来なかった。『大経』（『仏説大無量寿経』）です。劫思惟ということをしなければ言葉経』はまさにその本願が説かれていませんでした」と。こういう方もおとす。すなわち、仏の名号をもって経の体とするなりだから「五劫思惟之摂受」の前と後る経典です。『大経』は何がその「宗」、でしたがどうしてですか？」と聞いでは違う意味があるわけです。「五劫如来の本願を説きて、経の宗致こで声を一旦収められるのか。てくださいと。これは聞くのではな後、導師の方が改めて「五劫思惟 ( ２ ) びすむさくられました。なかなかこの念仏というものが声に出てこないというのが現実ではな雑行を棄てて本願に帰す言葉の響きの中で聞き取ったものがくださった。そういうことが歴史のこの「雑行を棄てて本願に帰す」です。史実としてあげられております。この言葉が親鸞聖人の言葉として今ころをいただきました。そして、そを繰り返し、繰り返し言われていた。というかたちで念仏申せというおこ法然上人がお話する時の要としてのおこころは・・・」というかたちはきっと「雑行を棄てて本願に帰す容を語ったと思うんです。親鸞聖人の方がいる中に、たった六人なんで体何を意味するのでしょうか。多くの内の一人なんですよ。これは、一写されたのは、たった六人です。そ通した時、『選択本願念仏集』を書きておられた。しかし、実際に史実をだったかと申しますと、常に法然上また「雑行を棄てて本願に帰す」、すよ。当時、吉水の法然上人の元に人は「念仏せよ」とお話されていた。親鸞聖人はきっと法然上人にこの内は多くの方々がお話を聞きに集まっ『選択本願念仏集』を書き写すことを許された。これ大変なことなんでし難くくなってきた。しかし、親鸞その言葉を親鸞聖人も先輩の方々という教えを勧められたかと申しま「念仏申してくださいよ」と。これ聖人や蓮如上人は、私たちにどう一緒に聞いていかれた。そのお話をで法然上人と真向きになってお念仏すよ。その内の一人なんですよ。そ日も伝えられています。すと、親鸞聖人が唯円というお弟子聞いた時に親鸞聖人は、その「念仏のいわれを述べられたのではないでれは「念仏せよ」、「念仏できる生活法然上人に出遇った親鸞聖人ですが、その法然上人のお話の要は何の方に語られた言葉が残されている申してください」という言葉を通ししょうか。それを聞いた法然上人はいでしょうか。なかなか「ナンマン『歎異抄』、その第二章にながら何がはっきりしたのか。あまをしてください」というこの法然上ダブツ、ナンマンダブツ」と声に出ただ念仏して、弥陀にたすけらりご自分のことは書かれない親鸞聖「あっ、間違いない」と。その間違いゆいえんれまいらすべしと、よきひとの人の言葉の中から親鸞聖人が確かにたんにしょうおおせをかぶりて、信ずるほかないという証として親鸞聖人に二つ法然上人が繰り返し言われた言葉に対する答えがこの言葉ではないでとりれきぞうぎょうて「建仁辛の酉の暦、雑行を棄てて本願に帰す」と言い表されておりま念仏申せないそうしますとこの「念仏を申してください」、「念仏申す生活ができるして書き写した『選択本願念仏集』す。を持参した時、法然上人自ら筆を執って内題の字に「南無阿弥陀仏　往生しゃくしゃっくうの業　念仏為本」と「釋綽空」という当時の親鸞聖人の名前まで書いてけんにんかのとですよ。聞き取ったことの事実とし決してそんなことは許されないわけす。もしも聞き間違えをしていたら人ですけれども、『教行信証』後序にぞうぎょう聞き取ったものがあるということでれきのことを許されたわけですね。に別の子細なきなり『真宗聖典』六二六頁とりもお願いいたします」とおっしゃらてくださいね」と言われた時、それか称名念仏してください、くれぐれれて、そして最後は「あなかしこあなかしこ」とおさめられておりまをずっと聞き続けた親鸞聖人がそのしょうか。「どうか念仏申す生活をしす。仁辛の酉の暦、雑行を棄てて「ただ念仏して」とこういうお言葉建一つはご自分の著書であるせんじゃくほんがんねんぶつしゅうが出ております。また蓮如上人でい本願に帰す『選択本願念仏集』を書き写すことを『真宗聖典』三九九頁許された。もう一つ、法然上人の自いますと、繰り返し、繰り返し『御文』画像を書き写すことも許された。そというものを通して私たちに、「どうけんにんかのとこういうふうに書かれました。びすむさく ( ３ ) 下さいと言われてもなかなか「ハイ」と言えたでしょうか。念仏を申してださい」と言われても素直に「ハイ」どうでしょうか。「念仏を申してくそれを聞き続けている私たちは一体り返し、繰り返し言われております。「念仏申す生活をしてください」と繰あるいは蓮如上人のお言葉を通してでしょうか。親鸞聖人のお言葉を、の私たちはどのように聞いているのようにしてください」、これを現代けて行ってらっしゃい」と言う。そけです。だから家族の者は「気をつき込まれたり色んなことが起こるわ気をつけていても追突されたり、巻つけて」でしょう。しかし、自分がとです。だから「気をつけて、気を覚悟がないと運転できないというこ可能性があるということです。そのとは今申したように、殺人者になるうことです。車を運転するというこ違えれば大事故を起こしていたといしたことは何度もあります。一歩間うか。ということがあるのではないでしょも「念仏申せ」ということが簡単だいのでしょうか。そこにはあまりに言われても「ハイ」と返事ができなた。なぜ私たちは「お念仏申せ」と口にでるようになってまいりましてみると、改めて念仏というものがせんでした。しかし、この歳になっ二十代の頃はとても念仏など申せまよ。ただ分かっていることは、十代には家族の者に「車の運転を気をつね」とこう言います。私も朝出掛けそして「気をつけて行ってください現実の生活の中でいいますと、朝に家族が学校に通学、あるいは職場といけないのです。自分が殺人者にかもしれないという覚悟を持たないひとつの覚悟をしなくてはならんとのですよ。車に乗るということは、言葉遣いです。しかし、なかなか念なる可能性が大だということです。仏申しなさい」ということは簡単なとしては「行ってらっしゃい」と、いうことです。自分が殺人者になるに出勤する時、家族として見送る方日本では年間どれだけの方が交通事仏を申せないということです。戸惑ってしまう。言葉としては「念と言われたら返事できるしょうか。せよ」とその後に「念仏申しなさい」ところが、「車を運転するから気をつけて行ってらっしゃい、念仏申寺の長女であった。そして今は真宗たその連れ合いの方が浄土真宗のおども、たまたま知り合って結婚されころが、真言宗のお坊さんですけれ籍を持っているお坊さんでした。とございました。その方は真言宗の僧ども、その研修会でこういうことが簡単そうで難しいけて行ってらっしゃい」と言われま故で亡くなっているでしょうか。交と言われてもはっきりしないんですつ頃から念仏申してきたんだろうか私も寺で生まれて寺で育ってまいりましたけれども、改めて自分はいはなんて簡単な教えなんだろうか」をしている時、浄土真宗という教えとを言われました。「真言宗の僧侶れども、その方が研修会でこんなこ大谷派の僧籍を取られたわけですけ昨日も九月に一つの研修会に参加した折のことをお話したんですけれす。これ何気ない言葉です。でもこ通事故で亡くなったといっても、人の時には、「ハイ」と返事できるわけこが大事でしょう。今日、ここへ車をはねたりするということは殺人で私も今日まで毎日のように車を運転してまいりました。でもヒヤッとけども、車を運転するということは、す。ただ単に便利で快適で自分の思い通りになるというのことだけではないですよ。で来られた方もあるかもしれません境内の百日紅とは言えません。 ( 4 ) びすむさくきになられるでしょうか。口に念仏と難しい宗教やと。ここをどうお聞の真宗大谷派に入ってみた時、なん外から見ていた時は、なんと簡単な宗派なんだろうかと。ところがそわれました。うことが分かりました」と、こう言中で一番難しいのが浄土真宗だといなって身を置いた時、「日本の宗教のたと。ところが真宗大谷派の僧侶とを申すだけだからなんと簡単な宗教にナンマンダブツ、ナンマンダブツ「苦しい修行をするわけでもなく、声んと身についているかということでころが問題は、その教えが私にきちこの言葉を語ってまいりました。とたちで繰り返し、繰り返し私たちはをついたらいけませんよ」というかています。また我が子に対しても「嘘ついたらいけません」と言われ続け先生や友達や先輩の方々から「嘘をす。小さな子供の時から親や学校のら私たちまで一番わかり易い教えでえがあります。これは小さな子供か時はそういうふうに思っておりまし「嘘をついたらいけません」という教なんだろうか」と。外から見ていたす。この一点はいかがでしょうか。た。例えばその教えの一つの中には、先ほど申しましたように、私たちは様々な教えを聞いてまいりまし身につかないを聞くということがいつの間にか抜です。その念仏の本質、大事なもののか。そこまでしか受け止めないんうなっていくのか。なぜ念仏を申すう面。あるいは念仏申したら一体どきない。あまりにも簡単過ぎるといわれてもなかなか念仏申すことがでですよ。「念仏申して下さいと」言う。なかなか教えが身につかないんているかどうかということでしょも、問題はその教えが私に身についですけれども、色んな教えがあってり教えとして色んな教えがあるわけかずに素通りしてきたんです。つま少し留まりはするけれども、身につそれは何を表わすかといいますと、教えはあってもその教えを少したんです。たちに語りかけてくれているのか、仏を申せ」という言葉遣いが何を私思っていた。そこにもう一度この「念に唱えることが念仏を申すことだとのではないでしょうか。呪文のよう念仏を念仏申すことだと思っている同じように私たちも「念仏申せ」といったら、ややもすると口に出すであった。上人が自ら座られたのは「信の座」と思い込んでいた。ところが、法然という「行の座」の方に座るだろういうことです。教えはあるんです。いているから、きっと「念仏を申せ」聞いて、その前を素通りしてきたとそこが大事だと思います。方は、「念仏申せ」という言葉を聞上人はどちらに座られたか。多くのの座」（念仏を申すことが大事）か、と、こういうふうに思っていました。なんですよ。なぜ日本の宗教の中で「嘘をついたらいけません」というすると彼が言わんとした本質は何か教えが本当に身についているでしょ申すことが難しいでしょうか。そう私はバツです。子供の前では「嘘をの仏具を下ろされて、お嫁さんと一これも昨日申しましたが、あるおばあちゃんが内報恩講の前にお内仏そういうふうな問答があって、法然一番難しいのか、ここが大事なことけ落ちていったんでしょう。彼は念仏を声に出すことが難しいと緒に、また家族の者と一緒に一つ一でも今日まで生き続けてきた中に数親鸞聖人が法然上人の元にいらっしんぎょうりょうざしゃった時に「信行両座」という大聞き取るすよ。念仏を申すことが難しいので数えきれないほど友達や親や色んなきな問題が起こりました。「信の座」で毎年、毎年言い続けた言葉が「おついたらいけません」と言いました。はないのですよ。念仏を申すことに方々に嘘を言って逃れてきたという（本願を信じることが大事）か「行言っているのではないということで何かもう一つ大きな理由があるとい事実があります。嘘を言い続けてき前なぁ、仏具を磨くのはなぁ、ただのおばあちゃんが亡くなるその年まつ仏具のおみがきをされていた。そうことですよ。でしょう。一つ窺い知れることは、うか。自分のことを振り返りますと、びすむさく ( 5 ) 磨けばええのと違うんやぞ」と。「自あったけれども、そのことを通してそのことに目はいきません。体力はよ。その念仏が分からない時は、私何でも自分でできるという力を持っあるし、気力はあるし、財力はあるし、たちはどうするかというと、念仏をが言わんとしたお心がようやく少しています。この時には「お念仏を申せ」とをいっているお念仏の方が問題な疑ってしまうわけです。分からんこ毎年おばあちゃんは、家族の前でそずつ分かってきましたと。ありました」と、こうお母さんが言っう磨くのをやめようと思ったことも葉に反発して、「自分を磨くというこけばいいのと違うんやぞと。その言麗にするのが一番いいのに、ただ磨目なんやろうと。磨いて、磨いて綺なんでただピカピカに磨くことが駄せという言葉が響いてくるのではな最後出遇っていくもの、一つは老いということ。二つは病ということ。いでしょうか。す。かなければならないものがあるのです。どうしても最後、出遇っていならないものがあるということでということを通して出遇わなければに何があるか。それはお念仏を申すいということです。そうするとそこなってきた時、なんとなくお念仏申はじめて自分というものが問題に崩れ去っていった時、どうすることしかし、大切な人を失ったり、あるいは自分が大事にしていたものがすから。我が身でできるという意欲がありまことを日本語ではこんな言葉を作っことです。自分が分からないといううしていけばいいのだろうか」と、かというと自分が分からないというもできない。「これから自分は一体ど葉です。疑う心は何を生み出すか。いのではなくて、何が分からないのるということです。教えが分からな題はどこにあるかというと自分にあしまうんです。しかし、問題は教え字の方に問題があるだろうと思ってという言葉はなかなか聞こえません。んだろうと。南無阿弥陀仏という六ておられました。聞き取れないんで最後は亡くなっていかなければならとがどういうことか分からんで、も何十年間のことを振り返った時、「何しかし、自分もおばあちゃんになったそのお嫁さんは、嫁いできて力で、努力で何とかできるという問ばならない大きな問題です。自分のうしても最後に出遇っていかなけれないということ。これが私たちがどない老いと病と死というものが自分ないのだろうか。逃げることの出来の私も亡くなっていかなければなら大切な人を亡くした時、なぜ人は亡くなっていくのだろうか。またこどこまでも自分を疑うんですよ。うと、自分を疑う心です。私たちはす。その疑う心にあるのは何かとい心は、暗さと鬼を生み出していきます。念仏が分からんと疑う心。疑うり、夕食と朝食を摂らずに来てくだのハガキが来まして、「再診の要あこれは自分のことになるのですけれども、健康診断を受けた時に一枚暗さと鬼を生み出すということでか分からんけれども、ようやくおばに迫ってきた時、何か分からんけれでもその念仏が分からないんです疑心暗鬼ようになってきた。題ではないということです。一生懸を持ったけれども、この三つの大きあちゃんの言った言葉の意味が少しと言われました。少しずつ何かまだな問題は、経験、体験、知識をもっども、そこに念仏というものを申すはっきりしないけれども、わかるいということです。特に若い時にはてしても我が身の力では為す術もなみがきをするのを嫌になったこともようになってきました。反発し、おずつ窺い知れることができました」命働いて、そして経験を積んで知識てくれています。疑心暗鬼という言の方にあるのではないんですよ。問すよ。本心が。ばあちゃんは何を言っているのか分からなかった。なんでそんなこと言そうしますと、「お念仏を申せ」とうのだろうかと反発もしましたと。いうのは、単に声に出すだけではなれを言うておった。嫁に来た時、お分を磨くことやぞ」と。こう毎年、いった時、何かそこにおばあちゃん ( 6 ) びすむさくな。まだ病院にも行っていないのにらどこまで進行しているのだろうかあるのかもしれません。もしそうなの要あり」ですから、胃か腸に癌がものができているのかなと。「再診こったか。自分の胃か腸に何か悪いガキを見た瞬間、私の中に何が起さい」と書かれていました。そのハ心と恐れの心です。タと崩しました。出てきたのは疑うの中にあったすべてのものをガタガです。たった一枚のハガキが、自分れがあります。たった一枚のハガキもしれない。その時どうなるか、恐よっては、最終的結果を言われるかているのだろうかな。進行状態にり出しました。どこまで癌が進行し１００％でないと安心できないのでいというものを持っているですよ。ながら一体どう生きればいいのだろ常に１００％でないと安心できなその疑いと恐れがでるのは何故かというと、私たちは体質としてのを持ちます。蓋が開いた時に疑いと恐れというもよらない蓋が開いた。私たちはそのが、ふとしたところに平生の思いもす。その恐れと疑いの心を持ち続け疑いの心しか持ち合わせないわけでの本質として同じものを持っている私たちも、親鸞聖人の時代も、人間です。現代という時代を生きているのことを持ち続けているということ％でも疑いとでれば、苦しんだり、悲しんだりしつつ、そうか。生きる方向と態度に悩んだり、のではないでしょうか。常に恐れとハガキ一枚を見た時に自分の中で疑すよ。たったこに人間という身をいただいておりと恐れ、それを誰が持っているか。ます。そこが大事なことではないでしょうか。に言われました。待合室で待っていと。こう言われてしまったんです。発表されていないのに四番の診察室いうと、「シ」なんです。まだ結果もいう数字をどう聞いてしまったかといた状態ではありません。この四とが念仏のはたらきではないでしょうものの正体を晴らす。そのはたらき常の意識の中で忘れていた私というの呼び声に出遇うことを通して、日「お念仏を申せ」ということは、お念仏を申すことを通して、この本願くなっていくのがこの私ですと。こみ、苦しみ、悲しみを抱きながら亡れを持ち、そして様々なことに悩も解決しないです。本質は疑いと恐中で分かった、頷けたといっても何自分の思いです。その自分の思いの教えを聞いて喜べた。真宗の教えを聞いて真宗の教えが分かった。喜に入ってくださいと言われた、そのか。私というものに出遇わせるはたの事実を教えてくれるのが「念仏申自分の正体「ヨン」を私は「死」と読み替えてしらきです。じゃあ、この私の中にあせ」というはたらきではないでしょ何気ない時は「ヨン」なんです。でまった。「あっ、これでもうお終いかる疑いと恐れの心は晴れてますか？うか。「念仏を申せ」、そこにどうかべたとか分かったとかそれはすべてな」と。何気ないことなんです。平晴れてません。また蓋が開けばきっ平生忘れていた自分の正体と真向きも自分の体の状況から見れば落ち着生は隠れているのです。平生はそんと出てきます。いつまでたってもそ死なこと何も思わないのです。ところで「四番の診察室に入ってください」なんです。それは私なんです。それが私の正体恐れがでてくるんですよ。実は疑い 1 た折に看護師の方が私の名前を呼ん心暗鬼が出てくるんです。そして、そして、その再診に行った折、平生は何気ない言葉遣いを看護師の方古村　節子そこにもう一つ恐れというものを作びすむさく ( ７ ) せもうみょう世の盲冥をてらすなりに蛇と蝎が渦巻いていますと。こう土真宗が一番難しいと言った。最後真言宗の僧侶から大谷派の僧侶に変わった方が日本中の宗教の中で浄えないということですよ。よ。なかなかこの自分の正体に出遇体に出遇ってくれということですという言葉なんでしょう。自分の正であったか、そしてどこまでも迷っ自分であったか、なんと愚かな自分び声を聞いた時、なんと恥ずかしいび声が聞こえてきましたと。その呼こともできない絶望の中で温かい呼のではないんですよ。もうどうするよ。法然上人に出遇って道が開いたに親鸞聖人が本願と出遇ったんです大切な意味合いではないでしょうか。ことを、我が身というものを明らか度、点検吟味していくということが「念仏申す生活をして下さい」というですよ。鏡を通して今の私をもう一る私たちに鏡となってくれているん親鸞聖人のお言葉は現代を生きています。そこに親鸞聖人が、蓮如上人が繰りていくひとつの縁が開かれてくる。いています。そのことを通した時、何か自分の正体というものに出遇っ念仏申して分かったつもりなんです。でも中にはいろんなものが渦巻返されました「念仏申して下さい」、とができましたと。それが親鸞聖人本願に触れるということは南無阿弥日間ご縁をいただきましてどうもあはないかと思っております。この二は本願に触れるということですよ。け止めいくことが一番大事なことで号、すなわち南無阿弥陀仏を通した分のことは自分が分かっているとそれほど私たちは、この自分に出遇うことが一番難しいのです。自なか私たちは聞き取れないのでしょるんですよ。ところがその声がなからかにして下さいと言われ続けてい《へんしゅうこうき》 ◇ 平成二十六年十月十八日、「浄光寺報恩講・結願日中」の法話録でございます。洵に勝手ながら紙片の都合上、割愛、編集させていただきました。 ◇「雑行を棄てて本願に帰す」という言葉で親鸞聖人は、信心を表白されました。よく仏教は難しいと耳にしますが、仏教が分からないのではなく、自分自身が分からないのでしょう。私たちは、一体何者で、どこに立ち、どこへ向かおうとしているのでしょうか。皆さんと共に訪ねてまいりたいと思います。＊行事のご案内＊落語　立川吉幸「おてらくご」五月九日午後二時 ※ホームページではこれまでのご法話をお聞きいただけます。www.jhokoji.net ご意見・ご感想・ご要望はこちらまで [email protected] においてはじめて自分というものにになって欲しい。それが今は亡きお『真宗聖典』四七九頁にその彼は「自分に出遇うことの難ていく自分、苦しみ悩んでいる自分が私たちに「念仏申せ」と言われた陀仏なんですよ。南無阿弥陀仏の一にして下さいというお言葉として受内容でしょう。りがとうございました。時、はじめて自分の正体というもの思っていますが、問題は本当の自分う。声が本願に私たちを触れさせているに出遇っていかれた。迷い続けていの正体です。自分の正体とは、一んですよ。我が身の正体をどうか明る自分。いずれの行もおよびがた体何者なのか。親鸞聖人はその本願『浄土和讃』の最初にこういう御和讃があります。願の具体的なはたらきである仏の名き自分。常に自分で何でもできるとに遇ったけれども、繰り返し、繰りじゃかつ思っていたけれど、何ひとつできなさそり返し言われることは、私の中には弥陀成仏のこのかたはへびい愚かな自分。そのことを「念仏申蛇と蝎が今もいますと。蛇蝎のご身の光輪きわもなく劫をへたまえりじっこうせ」という言葉の中に本願の呼び声ぞうぎょういまに十れきとくなる私やと。ひとつのことが法とりを聞いた時、「建仁辛の酉の暦、雑行頷けたけれども、私の中には今だほっしんを棄てて本願に帰す」、自分の人生けんにんかのと今ようやく聞こえてきました。長い色んなことを通した時、はじめてしさですね」と答えました。自分にだということがようやく聞き取るこ「念仏を申せ」という言葉遣い、それ親鸞聖人も、法然上人の「念仏申せ」という言葉の中に、如来の本出遇うことの難しさ出遇うことの難しさなんですよ。ぐとくひたんじゅっかいわさんばあちゃんが言われた「自分を磨け」出遇わせていただきましたと。そこ『愚禿悲嘆述懐和讃』で申されており ( ８ ) びすむさく