ボントック族の葬礼と世界観 - Kyoto University Research Information

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オッチャス老の死 : ボントック族の葬礼と世界観
合田, 涛
東南アジア研究 (1986), 24(3): 289-317
1986-12
http://hdl.handle.net/2433/56252
Right
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Journal Article
publisher
Kyoto University
東南アジア研究
2
4
巻3
号 1
9
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2
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ボントック族の葬礼と世界観-
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よって特徴づけられる [
合田
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本稿は, フィリピン共和国,ルソン島北部
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6;1
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]｡彼らは邪術に関する信仰ももってい
ni
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oの怒りや障りによ
るが,災厄の多くは a
nt
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oのなかでも,
って起きると信じている.a
山地マウンテン州に居住するボントック族の
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oや,敵に殺された日
かつて殺した敵の a
-古老の死をとりあげ,葬礼をめぐる親族行
nl
t
oは, とくに強力だと信じら
付の人間の a
動と全儀礼過程を詳細に報告することで,葬
nt
t
o
れている｡それゆえ首狩りの観念は,a
礼を秩序づける彼らの世界観について考察す
ることを目的としている｡ボントック族は,
がもたらすさまざまな災厄と不可分に結び付
いている｡
棚田水田耕作による水稲の栽培を主たる生業
ボントック族の信仰体系では,生者と死者
とし,同時に焼畑で豆類や芋類をつくり, ま
と水牛,豚,鶏,犬などを飼育している｡ボ
nt
b は生者
は必ずしも画然と区別されず,a
の生活空間に重なっていたるところに存在
ントック族は,東南アジアに広範に分布する,
し,災厄をもたらし, ときに生者に潰依する
いわゆる巨石文化複合をもつ民族の一つであ
と信じられている｡そのため,彼らは多くの
る｡巨石文化複合とは,棚田水田耕作,首狩
儀礼ごとに封鎖印をたて,忌龍もりを行う｡
り,動物供蟻,頭蓋崇拝,巨石記念物の建立,
かくして,空間の儀礼的な範噂区分と,それ
威望儀礼などの文化要素をもつ民族文化を指
に対応する動物,食物,料理などの範噂区分
9
62
]｡ただしボントック族は,
す [
竹村 1
たとえばインド北東部アッサム州のナガ諸族
もまた,
儀礼の重要な構成要素になっている｡
や東インドネシア諸民族にみられるような,
念などの感情を露骨に表出するできごとの一
威望儀礼や葬礼において巨石記念物を建立す
るという習俗は欠いている｡1)
つは, ムラ人が死んだとき, とくに他村の者
ボントック族の儀礼は,彼らが保持してき
感は, ムラ人の死が単独の災厄ではなく,首
た首狩り慣行の象徴的表現,超自然的な霊的
狩りや他村との対立･葛藤のはじまりであ
nt
t
oに対する信仰体系などに
存在とされる a
り,疫病･早魅･事故などあらゆる災厄の予
ムラ人がもっとも興奮し,恐怖,敵意,悲
にムラ人が殺されたときである｡彼らの危機
兆だということにある｡逆に,首狩りに勝つ
いできごとなのである｡それゆえ,病気や死
をめぐる人々の対応は,彼らが首狩りに代表
されるさまざまな災厄を分類･解釈し,災厄
の続発を阻止して多産･豊穣を回復するため
l J-I
.
1
の儀礼過程とみることができる｡このことは,
∴
同時にこうした儀礼過程に,死者の親族がど
.
.
のように関与しているかという問題を検討す
.
L
2
9
0
ことは, ムラに多産･豊穣をもたらす喜ばし
･
1
)ボントック族の調査は,1
9
7
41
9
7
6
年に東南ア
ジア諸国派遣留学生として,国立フィリピン
大学に留学していた時期にはじめ,その後,
1
9
7
7年79月,1
9
8
0年79月,1
9
8
2年2
3月,
1
9
8
4
年8
月1
9
8
5年2
月の間に行なった｡
本稿は,
文部省科学研究費 (
海外学術調査)(
研究代表
者 :合田済,課題番号5
9
0
41
0
6
4
)による,｢
産
育慣行よりみた西オセアニア諸族の生命観の
社会人類学的研究｣の一環として行なった調査
の結果に依拠している｡
.
..
.
.
I
合田 :オッチャス老の死
るうえでも興味深い事例を提供してくれ
る｡2)
儀礼は, しばしば予定され,様式化された
象徴的な行動の体系と考えられている｡確か
にボントック族の儀礼には,特定の文脈に応
じて供犠獣の種類や供犠法,詠唱すべき神話
の種類などが規定されているが,細部をみる
と,その過程は必ずしも一定していない｡と
いうのは,儀礼の過程で, しばしば予測不能
なできごとが起きてくるのである｡虹が出た
り,鷹が居住区に飛来したりすると凶兆だと
され,忌休日を中止する
｡
また,葬礼中に死
者の家のなかで壁から物が落ちたり,炉の石
がわれたり,箕から粗をとり落としたりする
と,やはり凶兆とされて,儀礼的な対応が必
nl
t
oの障りによって,
要とされる｡さらに,a
ムラ人が葬礼中に曝吐や腹痛などの病気にな
ったり,悪霊による奇矯な行動を行なったり,
図
1
ル
ソン島全図
a
nt
t
oの言葉を告げたりする｡そのたびに,
ウンテン州,ボントック郡,マリコン村に居
古老が治療に必要な儀礼や神話を決め,対処
しなくてはならない｡
住するボントック族の調査から得られた (
図
したがって,固定的なのは, こうしたでき
面積をもち, 1
0の郡にわかれている｡東のパ
ごとを分類･解釈する知識の体系と,対応の
ラセリス郡とナトニン郡には緩やかな丘陵地
しかたの一覧表であって,儀礼の過程そのも
帯がつづくが,全体として山がちで,州の
のは,その期間中のできごとによって少しず
4
5% は急峻な山地である行政の最小の単
っ異なっているのである｡以下に具体的な事
例をあげながら,葬礼を通じて彼らの知識の
a
r
d
n
g
a
yで, マウンテン州
位はバランガイ b
41のバランガイがある｡ボントッ
には総計 1
体系,すなわちボントック族の世界観に接近
ク郡の各村の人口は表 1のとおりである
してみよう｡
ボントック郡のポプラシオン♪
o
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nボ
ントック町は,
現在のカリンガ･アパヤオ州,
Ⅰ
Ⅰ 調査地の概況
本稿の基礎的な資料は,ルソン島北部のマ
1)｡マウンテン州は,2
0
9,
7
3
3
- クタールの
｡
｡
イフガオ州,ベンゲット州などを含む旧マウ
ンテン州の時代から州都とされ,現在もマウ
ンテン州の州庁所在地となっている｡ただし,
人口は 6千人あまりであって,州立の病院,
2) ボントック族の葬礼に関する利用可能な文献
は, ボテンガン博士によるトコカン村の民俗
誌的な報告, ボントック村に関する故カーウ
ェッド氏の報告,村武精一教授によるカネオ
村を中心とした広域調査の報告などがあるが,
葬礼に関する詳細な報告はまだみられない｡
高校,大学などがあるけれども,小規模な町
でしかない (
図 2)｡
ボントック町は北ルソンを南北に縦断する
国道沿いに立地し,古くから北ルソン山地の
中心として開けてきたため,行政や商業の中
291
東南アジア研究
2
4
巻 3号
表 1 ボントック郡の人口と世帯 (
1
9
80
年)
Bar
孟ngayI
)
Mal
i
gcong
Gui
na･
ang
Mai
ni
t
Dal
i
can
Bal
i
l
i
Gonogon
Bayyo
Tal
ubi
n
Samoki
Al
abOr
i
e
nt
e3
)
Al
ab Pr
oper3
)
Cameo
合
計 4)
女性
合計
1,
7
4
3
1,
47
4
4
3
5
271
6
71
4
0
6
5
6
5
1
0
8
36
8
2
73
522
5
9
8
23
3
35
3
1
71
1,
895
1,
5
3
0
4
42
42
8
3,
63
8
3,
0
04
877
6
99
7
3
0
465
4
04
8
8
31
3
2
87
1,
401
871
9
69
1
9
6
6
81
5
6
0
5
03
761
211
32
4
1
77
1,
025
1,
35
9
44
4
677
3
48
8,
1
91
人
8,
5
5
8人
1
6,
7
49人
1 4
48
0 3
11
47
6 5
69
5 0
9
6
5 2
5
59
8 2
0 0
03
60
7
6
1 3
2 1
1 1
2
3
1
1
1
Bont
ocPobl
ac
i
on2)
Bont
oc 壬
l
i
Tucucan
男性
3,
9
3
4戸
9
4
2,
5
00
ll,
1
05
1,
5
0
0
1,
8
6
0
3,
4
80
9
55
6
05
7
6
8
5,
7
7
7
5,
6
8
8
1,
5
77
4
47
31
3
2,
9
41
3
9,
61
0
He
c
t
ar
es
出所 :Nat
i
onalCe
ns
usandSt
at
i
s
t
i
csO氏ce,Bont
oc,Mount
ai
nPr
ovi
nc
e.
1)行政の末端単位｡1
9
7
4年に Pr
e
s
i
de
nt
i
alDec
r
e
eNo.
5
57によって法的な制度になった｡
2)バランガイの表記には Bont
ocを用い, ボントック族を指すときは Bont
ok と表記する｡
3)Al
abOr
i
ent
eと Al
abPr
operは,1
9
80
年に Al
abが二つのバランガイに分割されてできた｡1
9
8
4
年には, さらに Bon
t
oc壬
l
iが Bont
oci
l
iと Kal
t
t
i
tに分割されたが, この表には含まない｡
4)本表は, ボントック町役場によって 1
9
83
年に最終的な数値として整理されたものである｡ただし,
この棚の単純な計算ミスは訂正しておいたC
心地として低地民の文化の影響が強い｡しか
し,ボントック町から少し離れると,電気も
なく商店も稀な耗農村が展開する｡
北ルソン山地諸族に対するキリスト教の影
因といえる｡
現在 60歳代のムラ人は,すでに大部分がキ
リスト教に改宗しており,マリコン村でもこ
うした人の葬礼は,伝統的な方法を主としな
響は,近年しだいに強まっているが,ボント
がらも,たとえば通夜の席に神父が参列し,
ック族は他の山地諸族に比べると,伝統的な
賛美歌と伝統的な葬歌を交互に歌うといった
文化を比較的に強く保持しているということ
変化がみられる｡しかし,本稿で報告する葬
ができる｡その理由には, マニラの北東約
礼の事例は,死者が非キリスト教徒であった
400km の山地に居住するという孤立的な地
こともあり,キリスト教の影響はみられない｡
理的環境とともに,ボントック族が集村形態
神父はボントック町に常駐し,土曜のミサに
をとって居住し, ムラとしての自立性が高い
マリコン村まで登ってくるが,本稿で報告す
という文化的な要因があげられよう｡同時に,
る葬礼には参加しなかった｡
たとえば東隣のイフガオ族が, ダム建設や観
すでに,いくつかの論文で,ボントック族
光開発などの開発型の行政を採用したのに比
の社会構造や儀礼体系について述べてきたの
べ,マウンテン州ではこうした行政方針をと
で [
合田
らなかったという,行政上の差異も大きな要
は,調査地の概要は簡略にのべておく｡本稿
2
9
2
1
9
7
6;1
97
7;1
97
9;1
9
82
],本稿で
合田 :オッチャス老の死
G
u
i
n
a
a
n
g
'
u
▲
▲
▲
u
D †Tucucan
＼
●
●
1_
_
D
a
l
i
c
a
nBontoc郡 ,
S
a
g
a
d
a
郡
占;T
i
葦 JJ mu
.
d
k
l
i
l
:
Al
abt ー
＼､ J
.
､
､⊥
Gonogo
n【､
‥
.
( Tal
ubi
n
Bar
l
i
g郡
ー一骨 ′
Banaue,I
f
ugao州
､
､ー_プア､＼
､
b
Be
ngue
t州
図 2 マウンテン州
の資料が得られたマリコン村は,ボントック
をもつだけでなく,政治的,経済的,儀礼的
0km に位置し, 標高約
町から北北西約 1
な局地的小宇宙を構成しているということが
1,
3
0 m の山の斜面に展開している｡ボント
ック町からは,標高差にして約 5
0
0m ほど登
できる｡この点はマリコン村も同じである｡
マリコン村の地理的な概要は, 図 3のとおり
N†
らなくてはならない｡マリコン村の居住
区は,東西と北を馬てい型に山が囲み,
/山
し
5
0m,南北 8
0m
南斜面に隆起した東西 1
ほどの楕円形の丘に立地している｡居住
麓
区の周辺に棚田が造成され, さらに外側
に山林が展開する｡マリコン村の人々は,
甲田
棚
柿
みずからのムラを l
'
l
iないしf
av
dy
l
q と呼
ぶ｡ボントック族のムラは一般にムラ領
d
k
a
yをもち, 領域内には聖樹の森
域g
♪申at
t
qy
, 男性集会所 L
i
t
o
,娘宿 p
d
n
g
b,
6
r
o
g, 山中の聖屋 f
dwi
, などの村有の施
設や祭場がある｡したがって, ボントッ
ク族のムラは, たんに地理的なまとまり
◎:男性集会所
工:出入口
図 3 マリコン村
2
93
東南アジア研究
である (
図 3)｡3)
Ⅰ
Ⅰ
Ⅰ ムラ空間と ani
t
oの範噂
2
4
巻 3号
界が s
e
r
t
:
hq と呼ぶ封鎖印で閉ざされ, 内外
の出入りが禁じられる｡封鎖印はたてられな
いけれども,婚姻儀礼 c
ho
noをおえたばかり
の夫婦や,服喪中のムラ人は, 山林を含むム
すでに指摘してきたように, ボントック族
ラの領域から外には出られない｡他村との境
のムラは人文地理学的にみて, 同心円状の構
界地には, 道沿いに j
d
wiと呼ぶ恒久的な聖
成をもっているが,このことはさらに儀礼的,
屋がたてられており, この聖屋がこのばあい
社会的,政治的な文脈とも対応する｡ボント
の境界印になっている｡
ック族は,儀礼ごとに忌寵もりを行う｡たと
rと呼び,
忌龍もりを行う日を忌休日仏g
えば, ムラに疫病が流行ったり, ムラ人に積
この日は地理的な移動ばかりでなく,物の貸
れた死がつづくと, ムラの居住区と棚田の境
借,水浴,衣服の交換 ,爪や髪を切ること,
3) ボントック語に関する言語学的な研究は,現
在までのところギサアン村で調査したリード
[
Re
i
d 1
9
7
6
]の辞書が唯一のものである｡ボ
ントック族はムラごとの自立性が強く,言語
的にも発音,形態素などにムラごとの偏差が
著しい｡住民自身の意識では,自らの言語を
k
a
t
i
言語,ないしk
a
L
imiわれわれの言葉と呼
んでいる｡しかし,そのばあいのわれわれとは,
自己の出生しあるいは育ったムラを指し,ム
ラを越えた言語グループとしての一体感は稀
薄である｡ボントック族という民族名も,ボ
ントック町にちなんで外部の人間が呼んだに
過ぎず,彼らの帰属意識はせいぜいムラ単位
なのである｡その意味で,本稿でボントック
語というとき,むしろマリコン語ないしマリ
コン村で話されるボントック語と受けとって
いただきたい｡彼らの神話や項歌では,すべ
てのムラは地図に出てくる地名とは別の地名
によって指示されている｡ボントックという
地名自体,低地民によって与えられた仮の名
に過ぎないのである｡
ボントック語の表記について, リードは示差
,k,1,m,n,ng,
的音声として, a,b,d,e,g,i
O
,p
,S
,t
,W ,yをあげている｡ただし,マリ
コン語には bはなく,fまたは Yで発音され
る｡前が i以外の母音のとき,および t
,d,S
,
n以外の子音のとき,1は rで発音される｡ま
た,dは c
h〔
t
s
〕とかわる｡マリコン村の言語
表記はこれらの昔をそのまま表記しておく｡
これにアクセントとハイフンを音声表記とし
て用いる｡アクセントは,その母音がやや長
く発音されるときに表記する｡ハイフンはグ
ロッタル･ストップを示すが,語頭が母音の
ときはその前のグロッタル･ストップはいち
いち表記しない｡
2
9
4
境界の外の動植物をもち込むことなど,現状
を変更し異なる範晴間の区分を解消するよう
な行動が,すべて禁忌とされる｡忌休日に虹
が出たり,森に住む席が飛来すると,忌休日
が破られたと考えるのも, それらが空間的な
範晴上の区分を乱すためだと解釈されよう
[
合田
1
9
7
7;1
9
7
9
]
｡
こうした空間の同心円的な構成は, ムラ領
域を越えた他村との関係において, むしろ社
会的,政治的な関係として顕現する｡婚姫は,
07
0% を占め,村
マリコン村では村内楯が 6
外姫も通常は自分の住むムラの周辺のムラと
の間に締結される｡通婚関係にあるムラは
ka
ne
m nanai友好的なムラと呼び, 通婚関
係のない遠いムラは k
ay
o
s
o
rnanai敵対する
ムラと呼ぶ｡ただし, ひとたび殺人などの事
件が起これば,それは個人間の問題ではなく
ムラ相互の対立となり,友好的なムラでも敵
対するムラに変化する｡したがって,上記の
2範噂は相互に転換することがある｡ただし,
近隣のムラとは相互に婚姻紐帯が錯綜してい
るため,早期に話合いによる解決を求めよう
とする｡そのため,上記の政治的,社会的な
範噂区分は, しばしば地理的な距離と比例す
ることが多い｡友好的なムラ相互の間では,
しばしば労働交換が行われ, また数年に 1度
実修される大規模な婚姻儀礼のときには互い
に招待し合う｡本稿で報告する葬礼のばあい
合田 :オッチャス老の死
でも,他村に親族がいれば必ず使者を送って
前ムラ人の尊敬を集めていた古老は,村内の
参列を求めるのである｡しかし,敵対するム
a
k
c
h
e
rと呼ぶ a
m'
t
oに加えられ,
聖樹に住み s
ラとは常に戦闘状態にあるのであって, こう
oに住む a
nt
t
oの ♪
o
n
9
6
t
a
nになる
あるいは dt
した社会的,儀礼的な交流は行われない｡
という｡
a
ni
t
oにかかわる観念もまた, かかる地理
子どもがなかったり,子どもがまだ結婚し
的,儀礼的,社会的な空間区分と無縁ではな
ていないムラ人が村内で病死したばあい,そ
い｡ボントック族は a
m'
t
oについても詳細な
nt
t
oは I
e
n
gc
h
e
w と呼ぶ｡同様にして,死
のa
範噂区分を設けているが, 部分的には ant
t
o
nt
t
oはメn
g
i
r
,女児の a
nt
t
oは
んだ男児の a
の範略は上記の空間区分と対応している｡
である｡山林はいくつもの小区画ごとに独自
mat
e
nという｡妊娠中に死んだ女性の a
nt
t
o
は ma
s
a
d
e
n
g, 産裾死した女性の a
ni
t
oは
i
n
s
a
no
n
g, 自殺したムラ人の a
m'
t
oは i
ns
i
l
oと
m'
t
oはムラ内に留まり,
呼ばれるこうした a
nl
t
o
の地名をもつが, そこに住むとされる a
付近を俳梱し,人々に恐依したり話しかけて
は, その地名を冠して｢∼ の a
nt
t
o
｣と指示
きたりするという｡また,生前に非社交的で
されることもある｡また,聖樹に住むとされ
nt
t
oの
ムラ人に嫌われていた人は,死後も a
るα
〝〟Oは, その個人名で言及されることも
世界から排除されるといい, こうした α
乃i
わ
ある｡
はf
o
t
at
t
e
uJと呼ぶ｡水田に生える藻と同じ名
a
m'
t
oの語は, 死者霊 ,生者の霊,妖怪や魅
魅魅魅などあらゆる霊的存在一般を指す名詞
こうした, いわば固有名詞によって指示さ
nt
t
oとは別に,とくに人間起源の a
m'
t
o
れる a
｡
で, やはり居住区の外を排桐すると信じられ
ている｡
は, 生前の社会的地位 , 死の原因, 死んだ
他方, とくに村外で死んだ者の a
nl
t
oは,
場所などの特徴に従って, いわば普通名詞に
その原因別にいくつかの範噂がある｡ムラ人
あたる語嚢によって多数の範噂に分類され
が殺した敵の a
ni
t
oは f
o
刑紬
る｡
や難産,さまざまな病気の原因になるという
と呼び, 疫病
｡
これら人間起源の a
nt
t
oは, それぞれ特定
同様に,敵に殺された自村の者の a
m'
t
oであ
の土地と関連して意識されているが, 同時に
るp
i
nt
e
n
gも, さまざまな病気をもたらすと
こうした a
m'
t
oはしばしばあちこちを排掴
される｡首狩りが居住区内部で行われること
し, その地をとおる人に想依したり, 出産や
はほとんどないので, これらの a
nt
t
oは大部
死の場面に寄ってきたり, ムラ人の呼びかけ
分が水田や森など外の空間にいると考えられ
によって集まってきたり,生者にさまざまな
ている｡たとえ直接に殺していなくとも,村
災厄をもたらしたりすると信じられている｡
nt
t
oは生者と同様に敵意をもっ
外の人間の a
a
nt
t
oには,死んだ場所,死者の社会的地位 ,
死の原因, a
m'
t
oや超自然力の介在の有無な
nt
t
oは
ていると考えられ, こうした敵の a
♪e
c
h
e
n
gと呼ばれる
どによって,多くの区別がある｡マリコン村
死などの事故による死者の an
i
t
oは c
h
の坤i
-
nt
t
oの諸範時は, 以下の
で筆者が採集した a
sと呼ぶ｡これらはいずれも彼らが死亡し
n
a
ように整理できる｡まず,すでに孫をもった
た場所に留まるが, ときにムラに侵入すると
m'
t
oや超自然力の障りもなく村内
古老が ,a
いう｡首狩りによる死 ,疫病の流行や産得死 ,
nt
t
oは c
h
a
p
wa
n
で病死したばあい,彼らの a
事故死,辛魅や天候不順などの災厄がつづく
と呼ぶ｡こうした a
m'
t
oは北の山を経て天に
のは,敵の攻撃によると同時に, これらの
昇るとされている｡それらのうち, とくに生
a
nt
t
oが居住区に侵入したことが原因だと考
O
また地震, 崖崩れ,溺
2
9
5
東南アジア研究
2
4
巻 3号
えられる｡居住区と水田の境界を封鎖する
所をつくらず,家の脇にある豚小屋を利用す
s
e
y
I
C
hq 儀礼は, かかる a
nt
t
oの侵入を防ぐ目
る｡豚の排継物は水田の下肥えとして使うた
的で実修する｡
め,長期間保存される｡このため蝿が大発生
nt
t
oとは別
こうした人間起源とされる a
し,疫病流行の温床になっている｡ボントッ
に,人間の形をもちながらも,その由来が不
明であるという点で, むしろ妖怪ないし魅魅
ク病院の統計によると,ボントック族の主な
死因は,腸炎,肺結核,肺炎, アメーバ -赤
魅鹿とでも呼ぶべき a
nt
'
b も少なくない｡居
痢,流行性肝炎,癌, はしかなどである｡同
住区内部で出現するというこれらの a
nt
t
oに
時に,数年ごとに腸チフスが流行し,死者が
出ている｡
は, 真っ赤な口で屋内に出る α
〃伽の
jn
g
i
v
i
n
gi
l
, 家の火事の原因となる a
m'
t
oの
u
J
a
s
s
awa
s
s
a,髪の長い美しい女性の a
nt
t
oの
こうした科学的な死因の分析とは別に, ム
ラ人は病気や死についても独自の知識の体系
を有している. 死の原因には,a
ni
t
oが介在
f
o
k
o
t
a
n,生者の口まねをする a
nt
t
oの a
n
ghm,
巨人の姿の a
m'
t
oの C
h
ammo
wa
n
g, 昼間,屋
するもの,邪術や妖術が介在するもの, こう
内で女性を襲って妊娠させ双子を生む原因と
した超自然的な霊的存在や力が介在しないも
m'
t
oの a
ma
n, 全身が赤い a
nt
t
oの
なる a
のの 3種が区別される｡本稿は葬礼の報告が
k
o
r
d
n
g
aw, 肌が白く長身の姿の a
nt
t
oの
pd
c
h
e
g,口が耳まで裂けている a
nt
t
oの I
e
s
y
a
k
目的なので, ボントック族がもつ独自の病気
の分類体系,病因論,治療過程などについて
などがいる｡
はたち入らない｡ただし,死因の分析との関
森や棚田のある外の世界は,同時にまたさ
まざまな妖怪が排梱する土地だと考えられて
係で,死の原因とされる超自然的な存在や力
について簡単に触れておく｡
いる｡こうした妖怪には,森で人きらいをす
マリコン村の呪術的職能者には, さまざま
るという a
m'
t
oの n
an
g&a
w,沼や放牧場にい
な儀礼ごとに,a
nt
t
oに対して短い唱えごと
るとされる a
m'
t
oの P
a
n
a
d, 山に住む巨人の
t
o吻･
aやf
dl
d
gを行う k
o
ma
k
a
抄a,怪我や病気
a
m'
t
oの ma
n
av
t
av
i
n
g,夜に人魂となって光る
a
m'
bの k
l
it
l
a, 山で女性を襲う a
nl
'
t
oの s
a
d
s
a
d
a
pa
nなどがある.
いささか煩雑な α
〃i
b の名称を列記したの
を神話 k
de
vを詠唱することで治療する
は,ボントック族がさまざまな災厄をこうし
k
o
m喝滋e
v
,病気の原因の卜占を行うととも
ma_
に, 榔子油などを使って治療を行う o
a
Py
1
0
S
,a
nt
t
Oが原因とされる病気の治療を,
nt
t
oを想依 o
mc
h
a
nさせる
病人から自分に a
m'
t
oの障りとして説明するためである｡
たa
ことで行う me
n
s
4o
kなどがいる.k
o
mL
qd-
以下に報告する葬礼の過程を理解するための
ボントノク病院が一つあるが,マリコン相に
e
vは主として古老男性,me
n
s
砂o
kは古老女
性が多い｡後者は同時に k
o
ma
k
a
by
aや o
mao
ma
k
q抄aや
a
pr
o
sを兼ねることが多いが, k
o
maa
pr
o
sが常に me
n
s
4o
kだというわけで
はない. me
n
s
4o
kになるには,夢見によっ
て,a
m'
t
oから想霊落としと治病の力を与え
n
s
砂o
kは韮医,
られなくてはならない.me
o
maa
Py
D
Sは卜占師と訳しておこう卜占に
は看護婦が巡回してくるのみで,公的な医療
よっては,患者が居住区の外に出たときに魂
施設は存在しない｡ボントック族は一般に便
をどこかに忘れてきたり,a
nl
t
oに盗まれた
予備知識として, こうした a
nt
t
o信仰の様態
は欠かせない｡
Ⅰ
Ⅴ 死因と死の分類
ボントンク郡には,ボントック町に州立の
2
9
6
｡
合田 :オッチャス老の死
ために病気になったとされるときもあり, こ
邪術師 LIo
桝坤o
c
h
ongはマリコン村に 3人い
のばあいは,魂を患者にとり戻すための儀礼
るが, いずれも他村からの婚大著である｡嫉
が行われる｡4)
妬や妬みによって他者を病気にする力をもつ
a
nt
t
oの想依が原因とされるばあい, me
n-
と信じられている . ただし,♪
o
c
h
o
n
gは,首
s
q
t
1
o
kによって悪霊落とし S
中一
o
kが行われ
が曲がったまま直らなくなったり,視力が一
る｡ ant
b によると卜占された病因は, 韮医
時的に衰えたりするだけで ,死にいたること
の力が足りなければ, そのまま死因になる｡
はないという｡こうした症状が出て, 卜占師
これに対して,邪術による病気や死がやは
o
c
h
o
n
gが原因だと占われると,
によって ♪
死の例は少なく,突然の死にかぎられる｡邪
o
mQo
c
h
o
n
gのところに行って,痛む場所に
触れて k
o
mL
i
w長k
a良くなるようにと唱えて
術には,♪
a
d
P
a
d
y
aとpo
c
h
o
q
gがある｡前者は,
もらう｡これらの病気や死因に関する区分は,
狙った相手の髪の毛や唾 ,尿 ,衣服などを使
しかしながら,必ずしも固定的なものではな
って,相手を呪殺することができると信じら
い｡最終的に病因や死因を同定するのは, 卜
れている｡ただし, ムラ人によれば, これは
カリンガ･アパヤオ地区など低地民の慣習と
占に待たなくてはならない｡
され,マリコン村にはないという｡筆者の滞
によれば人間の死は大きく二つの範噂に区別
在中に♪
a
d
pa
d
y
aによる死と疑われたのは,
at
qa
smad
b
'
e
sと,
されるという. それは,n
バギオなどに出稼ぎに出た者が不慮の死を遂
nat
oa
sma
n
gi
s
e
wである｡ mad
e
'
e
sの語根は,
c
h
b
'
e
s:肺結核 , あるいは肺結核のように長
りいくつか区別される｡邪術によるとされる
げたときにかぎられていた｡
4) ボントンク族は,儀礼ごとに多くの唱えごと
砂aと総称し,k
a
t
yaの知識
を行う｡これをk
(
をもち, これを詠唱できる者を kom ak吻 a と
呼んでいる｡k
a
b
y
aには多くの種類があるの
で,適当な日本語に訳しにくいのだが,ここ
では祭文と呼んでおこう｡これらの祭文は,
すべて口頭で伝承されている｡彼らは,k
a
b
y
a
をt
o
t
q
y
a,f
a喝,k
de
vの 3種類に分類してい
o
t
q
y
aは a
n
l
t
oに対する短い唱えごとで,
る｡t
f
d
a
gは祖先名,あるいは死者親族名をあげて,
乃
加を呼び寄せる祭文で
具体的にこれらの〃
ある｡f
d一
喝は,出産儀礼,治病儀礼,予祝儀
礼などの機会に,主として屋内で詠唱される
k
de
vには,それぞれ名称をもった30以上の長
d
e
vのなかから,
い物語が含まれる｡多くの k
彼らは儀礼の文脈に応じて,特定の物語を選
んでそれを詠唱するのである｡
k
d
e
vの内容をみると,儀礼の由来を説明する
もの,天上神 L
o
ma
wi
gの行跡を伝えるものな
ど,創造的な原古の時代の聖なるできごとを
伝えるという意味で,神話と呼ぶべき物語が
いくつか含まれている｡同時に,狩人と犬の
物語,父が首狩りによって殺され,息子が血
馨に出かける物語など,創造的な原古の時代
｡
♪
死因に関する説明はさまざまだが, ムラ人
と現代の中間の時代に起こったできごととい
う意味で,むしろ伝承と考えるべき物語も含
まれている｡ただし,神話と伝承の区別は,
研究者のパラダイムであって,ボントック族
は両者を含めて k
devと総称しているのであ
る｡
したがって,本稿では,ボントック族の観念
に従って,k
d
e
vはそのまま k
de
vと書き,必
要に応じて神話と書くことにした｡彼らは,
儀礼のとき以外にはこれらの k
de
vを詠唱し
ない｡さらに重要なことは,彼らが儀礼のな
かで k
de
vを詠唱することで,k
de
vのなかで
伝えられるできごとが,儀礼の場に再び現出
すると考えられていることである｡ここでは,
神話はモチーフごとに分類されるぬけ殻では
なく,生活のなかに生きているのである｡本
稿では,わ均,
aおよび舟喝,そして悪霊におけ
るa
n
t
bの言葉については,翻訳を行なって
de
vについては割愛した｡その理
おいたが,k
devの文化的背景
由は,個々の単語の意味,k
などを説明して翻訳するにはかなりの紙幅が
必要とされるためである｡マリコン村で詠唱
される k
de
vは,すべてr
ボントソク族の k
L
か
e
v註解』として,別稿で報告する予定である｡
2
9
7
東南アジア研究
2
4
巻 3号
い間に衰弱していく病気を総称する語であ
差はないが,遺族は死者の埋葬がおわるとす
る. これによって死亡することを,n
a
句,
a
s
u '
e
sという｡病死に近い概念であろう.
ぐに,水浴して穣れを流してしまうため,水
浴,衣服の交換,宴や爪を切ることなどの禁
すでに孫をもつ古老が,超自然的存在や力の
忌は短期間で終了する｡
未婚の青年が病死したばあい,葬礼の期間
介在なしに病死したばあい, それは良い死
病死でも良い死とはいわない｡それゆえ,死
は半日だけで,死者の椅子 s
a
櫛打h
i
Lに死体
を展示したあと,埋葬する｡夫折のばあいは
の区別には,その原因とともに死者の社会的
展示葬は行わず,やはり半日,儀礼的沸泣を
地位が関連している｡
t
e
gによる死, まだ孫をもっ
怪我や疫病 m6
するだけで埋葬する｡ただし,葬礼中は,辛
日を 1日と数える特別な日の計算法をとるの
ていない者の死,邪術による死,産樽死,妊
で,上記の半日は人々によれば 1日というこ
娠中の死,事故や落雷,崖崩れ,首狩りによ
とになる｡この 1日は,夜明けから日没まで
a物 ,
a
smanる死などは,すべて穣れた死 n
2時間で
と日没から夜明けまでのそれぞれ約 1
ある｡
k
喝血/
i
sn
a
nn
a
t
q と呼ばれる.孫がなければ,
g
i
s
e
w と呼び, その死は悪い死 ma
d
in
a
n
n
a
J
抄とみなされる｡ma
n
gbe
wはまた,かか
成人の積れた死のばあいの葬礼は,展示葬
ムラに穣れた死による死人が出ると, ムラが
の期間は病死のばあいと同じであっても,倭
礼の内容が異なっている｡たとえば敵に殺さ
死んだと表現し, ムラも積れたと考える｡そ
れた者の葬礼では, ムラの古老が何度も死体
のため,婚姻儀礼などの喜ばしい儀礼は,葬
mJ
t
o
を跨ぎ, あるいは棺に腰かけて死者の a
礼後 6カ月間は実修することを禁じられる｡
を挑発し,鼠に姿をかえて敵の家に行って柱
良い死によるムラの穣れは I
a
wi
n
gといい,
葬礼後数日で破うことができる｡ただし,死
を寄れとか,敵に小便をかけろと呼びかけた
者の親族は別で,一定期間,喪に服さなくて
6
和t防ぐと呼ぶ｡これに対して,
礼はすべて 9
はならない｡
n
a
妙 a
sma
d
e
e
sのときの葬礼は d
c
h
o
g見守る
j
f
gといい, この語は他の儀
服喪の禁忌を d
礼における禁忌一般をも指示する｡服喪の禁
という｡
る死による穣れをも意味している｡人々は,
りする｡天折や成人の横れた死のばあいの葬
忌d
j
k は,死者の全子孫とその配偶者にかか
本稿でいう葬礼とは, ムラ人の死から埋葬
までに実修される諸儀礼を指す｡ボントック
る禁忌である｡その内容は,食物禁忌,料理,
族の葬礼の特徴は,埋葬前に死者を死者の椅
水浴,衣服の交換,髪や爪を切ること,貸借
子に座らせ,展示する展示葬の習俗,多量の
などの禁忌,外出の禁忌,山林や水田におけ
a
m'
t
o信仰などの点であろう｡
動物供蟻,共食,
る労働の禁忌など,多くの禁忌からなる｡も
こうした習俗は,ボントック族のみならず,
っとも厳しく服喪が要求されるのは死者の子
どもで,つぎにその配偶者,孫,孫の配偶者
北ルソン山地民に広汎に分布する習俗であ
る｡
j
k は及ばな
の順である｡親や傍系親族には d
ムラ人の階層は,比較的に多くの水田を所
い｡
c
h
卿
有する地つきの系統に属する富者 ka
an
であるのに対し,子どもや孫が死んだときの
と,貧者 I
a
u
J
aにわけられる｡ボントノク族は,
父から長男が,母から長女が,大部分の水田を
o
k
r
a
u
Jと
親や祖父母にかかる服喪の禁忌は t
相続する並行系相続が理念となっている [
合
j
k と区別される｡禁忌の内容に大
呼ばれ,d
田
d
j
kが親が死んだときの子孫にかかる禁忌
2
9
8
1
9
8
2;1
9
8
3
]｡そのため,長男･
長女と次男
合田 :オッチャス老の死
･次女以下とが,富者と貧者のなかでもさら
のムラに面した山中に埋葬される夫折した
｡
長男･
長女はy
o
na
子どもは,大乗のなかばを横に切って口を広
ない Lp
a
n
g
j
y
1
0と呼ばれ,次男･
次女以下 nao
c
h
iと区別される富者の長男･長女は貧者
げ,そのなかに入れて,家の軒下の雨がかか
とは結婚できない｡富者の地位は,大規模な
産や流産,後産の処理とも共通している｡
に上下の関係を構成する
.
｡
らぬ場所に埋葬するという｡この葬法は,死
ただし,現在では dt
oの補修,セメントに
供犠祭宴を主宰することで,公的に認められ
る｡
よる石垣の固定化などが公的予算で行われて
すでに孫をもつ成人が病死しても,貧者の
いるため,dt
oに埋葬するにはこうした補修
i
nar
k
e
w 1日と呼ばれる
葬礼は s
｡
すなわち,
葬礼は 1日の展示葬の期間をもつことにな
るただし,富者であっても,穣れた死のば
あいには,貧者と同様に葬礼の期間は 1日だ
｡
費を負担しなくてはならない｡マリコン村で
は, 1
5年ほど前に公的予算で dt
oを補修し,
d
t
oをセメントで固めることになった｡しか
oに死者を埋葬するたびに
し,そうすると dt
けである富者と貧者の葬礼期間の差異は,
d
t
oの補修費を遺族が負担しなければならず,
死者の椅子の,死体の頭を寄せる横棒 f
aL
紬
また伝統にも反するので,反対する者もいた｡
の数で表される｡これが 1本のばあいは 1日,
dt
oをセメントで固めることに合意した富者
2本のばあいは富者で 4日以上,葬礼がつづ
ne
sも,
くことを示している｡死者の衣服 wa
ne, 貧者は k
a
r
k
oと呼び, その
富者は舟d -o
t
oに葬られる権利をもつが,
は,現在でも d
t
oに埋葬される権利
これに反対した者は,d
｡
色彩や意匠に区分がある｡展示葬の期間の長
さの差異は,その期間に供犠される動物の種
類や数,死者のための綿布の数,詠唱される
を失った｡本稿で報告するオッチャス老は,
後者に属していたため,彼の社会的地位や死
oに埋葬されるにふさわしいものであ
因は dt
di
oには埋葬されなかった｡
ったが ,
神話や,そのあとの服喪期間の差異でもある｡
墓や埋葬法もまた,葬礼に対応して異なっ
ている富者ですでに孫をもつ古老が,超自
Ⅴ オッチャス宅の死-
事例研究-
｡
然的な存在や力の介在なしに病死したとき
1
9
8
4
年1
0月1
0日
は,死体は男女とも石積を施した男性集会所
午前 3時ごろ,マリコン村の最高齢の男性
dt
oのなかに,石垣の横を開けてそこから埋
Odc
ha
s
)が死亡した｡筆者は
オッチャス老 (
nl
t
oは, その後も
葬する｡こうした死者の a
1
9
7
4
年にはじめてこのムラに住み込んだが,
d
t
oに留まり, ムラ人, とくに子孫を守って
そのとき以来,親しくつき合っていた古老で
くれるという｡富者が同様の原因で死亡して
も,孫がまだいない者,孫がいても貧者の階
あった｡当時, まだ手さぐりで, ムラ人との
間に信頼関係をつくることに腐心していたこ
層にある者 ,a
m'
i
oの介在による死者などは,
ろ,簡単な傷の手あてをしたり,酒をいっし
すべて死者の家の庭の下に埋葬する｡マリコ
ょに飲んだりして,少しずつ親しくなった何
ン村は平地が少なく,多くの家が傾斜地に石
人かの古老のひとりである死の 1週間ほど
垣を組んでその上に家をたてているため, こ
oでいっしょにビールを
前はまだ元気で,dt
うした死者もまた石垣の横を開いて,そこか
飲み昔話をするほどであったが, 7日に呼ば
ら中に埋葬する｡落雷,交通事故,崖崩れな
ど,穣れた死とされる死者は, ムラの居住区
れたときは,すでに起きられないほど衰弱し
の周辺部に埋葬する｡敵に殺された者は,敬
でに死を覚悟していたのか, どうしても承知
｡
ていた｡病院に行くように強く勧めたが,す
299
東南アジア研究
せず, 3日後に眠るように逝去した.女性盃
Sa
y
ew)による病因の卜占によ
医サイエウ (
れば,病因は〃
〃伽や超自然力が関与しない
2
4
巻 3号
を記述しておきたい (
表 2参照)0
1
0月 1
0日午前 6時ごろ,筆者の家に使者が
きて, オッチャス老の死を告げた｡死体には
h'
c
sであったため,S
申o
kは行われ
病気 maL
なかった｡オッチャス老は生前, ムラの忌休
綿布を頭までかけてある｡これは砂一
命a
nと
日の決定,儀礼の種類や日どりの決定,儀礼
が整い,公的に宣言がされるまでは,眠って
の指揮などを行う, ムラのリーダー的な存在
a
s
a
y
砂と表現され,覆いをしておくの
いる n
である｡この間に,村外に居住する親族に使
で, ムラの尊敬を集めていた｡子孫が曾孫ま
いい,覆うの意味であるが,死は葬礼の準備
で合わせて4
5人もおり,死亡したときの年齢
は8
0歳を越えていたと思われる｡
者i
na
wi
dが送られる｡使者はふたりの未婚
葬礼の過程は表 2のとおりである｡死から
弟が婚出したトコカン村に,その子孫に訃報
埋葬までの間は昼と夜それぞれ半日を 1日と
を伝えにいき, ひとりはバギオに住む孫たち
数える｡そのあとも喪明けまでさまざまな儀
に電報を打つためボントック町に行った｡
礼や禁忌がつづくので,本稿ではその全過程
i
na
wi
dは非親族の青年が選ばれるO
の青年男性たちで, ひとりはオッチャス老の
表 2 オッチャス老の葬礼･経過 (
1
984年 1
0月1
0日午前 3時死亡 )
日時
儀
礼
供犠獣
行
提供者
動
10月 10日
午後 4時 Z
)
o
k
s
o
午後 6時 j
i
ne
t
f
e
l
11日
)
wa
J
l
t
J
a
g
深夜 0時 u
午前 6時 eZkZS
畳 12 時 u
k
Z
Y
du
)
a
g
午後 3時 o
yon
午後 6時
12日
深夜 0時
午前 6時
量 1
2時
午後 5時
午後 6時
1
3日
e
z
w
wa7
1
4wa
g
e
L
w
wa7
1
a
J
wa
g
子豚 1 マンガタム
雄鶏 1 ウェンエイ
準備･庭に炉をつくる
死の宣告･死者の椅子づくり
成豚 1 ウェンニイ
子豚 1 フアンガン
成豚 1 マンガタム
水牛 2 マンガタム
ウェンニイ
子豚 1 ウェンニイ
挽歌･共食･肉の分配
共食･肉の分配
共食･肉の分配
森で水牛供犠
成豚 1 マンガタム
子豚 1 ウェンニイ
成豚 1 ヘレン
共食･肉の分配･布の分配
共食･肉の分配
子豚 1 ワシントン
服喪親族の忌休日
埋葬
共食
屋内の炉に火を戻す, 屋内での料理は
mi
k
d1
0U
l
omo
d
l
aks
on
挽歌･共食
挽歌･共食･肉の分配
じめ
1
4日
15日
I
awa
s
au
al
)
On
服喪親族の忌休日
古老による共食
服喪親族の忌休日
1
6日
a
k
r
o
/ーk
o
P
o
k
o
p
服喪親族の†
忌休日
死者の子ども夫婦以外の忌明け, 儀礼
的漁労･儀礼的山仕事
家屋と穀倉の清め, 鶏供横 , 服喪親族
に供養品の分配
k
a
gon
gkon
g
mL
qUeu
J
死者の子ども夫婦の
忌休日
死者の子どもの忌休日
〝∽7
1
T
mnO
k
労働日
l1月 6 日
1
0日
12日
300
鶏供蟻 ,死者の子の配偶者の忌明け
死者の子どもの儀礼的山仕事
死者の子どもの忌明け,喪服を捨てる,
儀礼的水浴
合田 :オッチャス老の死
午前 8時ごろ居住区内から屋外につくる炉
の炉から火を庭の炉に移す｡
午後 4時過ぎに,
のための太い薪,死者の椅子に用いる長い木,
死者の家のなかで,最初の動物供蟻が実修さ
竹,藤などが集められる｡葬礼用のこうした
れる｡マンガタムが提供した子豚を供犠する｡
材料は断りなしにどこからでももってくるこ
o
k
s
oと呼ぶ｡♪o
k
s
oは物が落ち
この供蟻は♪
とができる｡死者の長男マンガタム
ることを意味する
(
Ma
ng
a
t
a
m)の穀倉から粗を大量に運んでく
に食事を供するために,豚はただちに解体す
｡
葬礼の準備を手伝う人々
る｡こうした作業は,近隣の非親族が行う｡
る｡内臓のうち,節 ,肝臓 ,腎臓を除いたほ
薪を 3本に切って,
庭に葬礼用の炉をつくる｡
かの部分は,未婚の青年男性たちに与えられ
この炉は f
a
r
a
n
g
av
a
n
g(
敵に対抗して団結す
る｡彼らは供蟻の場の傍らで解体を待ち,内
るの意) と呼び, 3本の薪を放射状におく｡
臓を掠奪するようにもち去り,別の場所で密
婚姻儀礼のときに庭につくられる炉は,太い
かに煮て食べるのである｡ボントック町では,
薪を 2本横に平行に並べる点で,葬礼のとき
未婚の男性たちには,供犠した豚の頭が与え
の炉と異なっている｡庭では古老男性が,竹
られる｡この習俗は k
o
nk
o
ne
dと呼ぶ｡供犠
を裂いてひごをつくる｡死者の家の炉は,葬
した豚のほかの部分は,庭の炉にかけた大鍋
礼中は料理に使用できない｡炉の前の飯台を
s
a
n
gc
h
arで煮る
午後 4時4
0分ごろ, 肉を分配したあと,共
外に出し,死者の椅子の座席をつくる｡
｡
午後 3時ごろ, 近くに住む少女フェリパ
食する｡マンガタム夫妻は, この間に死者の
(
Fel
i
pa)が急に腹痛を起こして女性盃医のサ
ための綿布を用意する｡濃紺地で中央に白い
イエウが呼ばれた｡卜占で十数年前に自殺し
線が 1本入った綿布を,三つに切って縁を切
た少女マクニ (
Ma
ni
k
)の a
nt
t
oの障りとされ
り落とし, 3枚を平行に並べて繋ぎ合わせ,
たため, オッチャス老の次男のウェンニイ
1枚の綿布とする｡ほかにも 2種の綿布を用
(
Wei
m )が治病のための神話を詠唱 Lにいっ
c
h
o
g中に, 1日に 1枚のわ
意する｡綿布は d
た｡悪霊による腹痛の治療のための神話には
りで,真昼と深夜に 1枚ずつ,死者の椅子の
2種類ある｡Ke
nt
adと Sa
n
gatがそれで,前
a
s
ak
れツan にかけていく｡
上に横に渡した棒 s
者は防ぐ,後者は追い払うの意味である｡
この事例では d
c
h
o
gが 5日つづいたため, 5
Ke
nt
adは,震えたり暴れたり,異常な動作
枚の綿布が用意された｡綿布は葬礼用の白い
を伴う想依現象の治療に用いる神話なのに対
綿布 i
ne
s
a,葬礼用の濃紺の綿布 fy
a1
0
n
g,鰭
n
gatは, 強い痛みを伴う腹痛などの
し,Sa
姻儀礼にも用いられる赤地に黒の模様の入っ
治療に用いられる｡サイエウが少女の頭を膝
た綿布 L
)
i
nL
Wd
k
anの 3種類がある｡枚数は
に乗せて頭をなでてやり,母親のアングエッ
i
ne
s
aが 1枚 , ほかが 2枚ずつの計 5枚であ
プ (
ng
A
yep)が足をさする｡ウェンニイが水
る｡貧者の葬礼では,♪
i
na
md
k
a
nは用いない｡
壷から種子の殻の椀に水を汲み, これを前に
Pi
na
md
k
a
n と.
秒al
0
n
gは d
c
h
o
gの最終日に
n
gatを詠唱した｡ 1時間ほどで少
おいて Sa
1枚ずつとり,切りわけて死者の孫や曾孫に
女は静かに眠ってしまった｡
分配する｡この分配を L
･
o
砂6
t
o
tと呼び,死者霊
この間に,死者の家では,壁や天井にかけ
が子孫を守護する印と信じられている｡午後
ていた品物 ,穀物の種子や衣服 ,労働具など
5時ごろから,庭で死者の椅子をつくる長
をすべて下に下ろしたり,他家に運んでしま
さ 3m ほどの 2本の棒の下部に座席をとりつ
う｡葬礼中に物が落ちる凶兆を避けるためで
け,背の部分には 2本ずつまとめた竹の棒を
ある｡ついで,藁束でつくった松明で,屋内
横に 4段 ,その上部に斜めに交差させて 2本
｡
3
01
東南アジア研究
ずつ,やはり竹の棒をくくりつけ,背もたれ
o
k
c
h
6
a
n,背もたれの部分
とする｡座席は t
a
dd
ka
nという｡語幹 s
d
d
a
kは, 卜
の竹棒は s
占による死因の同定の意味である｡
午後 6時近くになって,死者の椅子を屋内
2
4
巻 3号
死体に衣服を着せて,死者の椅子に座らせ
ると,ただちに死者の椅子の前で雄鶏を供犠
e
qe
T
tという. 鶏は首と
する｡この供犠は ^n
手羽を棒で叩いて供犠し,羽を焼いたあと,
に運び,人口の外からみて左側の壁に,やや
解体して庭の大鍋で煮る｡鶏供蟻のあと,チ
ャミヤスが米酒を椀に入れたものを死者に嘆
斜めにたでかける｡家屋の入口は南に向いて
o
櫛 O
n
gをし,死者に向かって死の
がせる s
いるので,死者は東に面して座ることになる｡
家屋の入口は通常,朝日が直接入らぬよう,
宣告のための唱えごと t
o
吻･
aをする｡唱えご
との内容は以下のとおりである｡
東を避けてたてるといい,実際には南や西に
｢どうか貴方の祖先が辿った道をまっすぐ
向けてたてることが多い｡病死のばあい,死
に進んでください｡作物や家畜を豊穣･多産
者は東または北を向けて座らせ,積れた死の
ばあいは西や南に面して座らせるという｡す
にして,食物を子孫に返してください｣｡
庭ではつづいて古老のひとりフアトヨッグ
1
9
7
6
] したとおり,ボント
ック族の方位観では,川上や山の方向 c
h
d
v
a
が川下や谷の方向 I
a
k
o
dに対して優越する
(
Fa
t
o
y
o
g
)が,大声で,a
m'
t
oを呼ぶための叫
た少年たちに分配される｡午後 6時過ぎに,
富者が病死したときは,死者を優越した方位
同じ古老が,死者の家の入口の前で,ガビ (タ
に向けて展示するのである｡
e
t
a
n,米粒 6
k
as
,
ロイモ) の葉に巻貝の殻 k
でに報告 [
合田
.
死体を覆っていた綿布をとり,衣服を脱が
a
k
a
w をあげる｡煮えた鶏の肉は参集し
び声 f
せ, 死者の衣服を着せる｡最初に樹皮の短
消炭を一つずつ包んだものを右手にもち,そ
の前でもうひとりの古老男性チョイカウェン
i
no
'
t
oをあて, その上から自木綿の棒
い樺 t
(
Ch
o
y
k
a
we
n
)が葬礼の神話 Kav
o
'
kavを詠唱
h
Z
gt
e
Vをつける｡つぎに,濃紺の糸でレース
する｡詠唱がおわると, ガどの葉の包みを入
口の敷居の下に押し込む｡
のように人間や楯などの模様を縫い出した上
i
n
a
gj
y
qw を 2枚用意し,男性 L
d
k
iの模様
布k
をもつ上布を首から上半身にマフラーのよう
午後 6時半ごろにウェンニイが死者の前に
k
a
rをはじめる｡沸泣は
たち,儀礼的沸泣 a
iの模様をもつ上布を
にかけたあと,女性 fd腹に横に巻いて死者の椅子に座らせる｡それ
a
ma
,d
mqk
aa
ma
k-
まで身につけていた樺を下にして,上に新し
の声をあげるという一定の形式をもつ｡庭で
い樺を重ねて, これで口を覆う｡これを中一
h
a
ye
n
gという,
は死者の友人がつぎつぎに c
やはり独唱の形式をもつ挽歌を歌いはじめ
ga
n
gを置く｡
坤という｡頭に白い木綿の布 e
1
i
n
gを結
膝にはヒゴで結んだ小さい消炭 6
びつけておく｡ボントック族の観念では火は
父よ,去ってしまっ
た私の父よ‥‥‥ という叫びにつづいて悲嘆
g
de
yが歌われる｡
る｡そのあと合唱の挽歌 e
y
o
s
a
n
)と
屋内では女性ふたりアルヨサン (
Ar
a
nt
t
oが死を納得せず,稲の収種などをもち
Mo
wa
y
)が死者の前にたち, ウェン
モワイ (
ニイにつづいて儀礼的沸泣を行う｡
午後 7時ごろから,挽歌が盛んになり,屋
去り,作物の不作がつづくという｡死者のふ
内外でムラ人が輪をつくり, 肩を組んで
たりの息子には,マンガダムの妻チャミヤス
c
h
mu
a
s
s
a
y
,t
o
wdL
y,S
O
d
c
h
da
yなどの挽歌を
(
Ch
a血y
a
s
)がバナナの枯れた幹の皮で腕輪
つぎつぎに合唱していく｡ムラ人には,米酒,
I
i
t
e
kをつくり,手首に巻いてやる
葉タバコなどが配られ,大鍋で再び米飯を炊
生命の象徴であり,消炭はそれがおわったこ
とを示している｡これをしないと,死者の
｡
3
0
2
合田 :オッチャス老の死
く｡
る｡私たち (
ani
t
o
)はいう｡ウェンニイよ,
深夜に,ウェンこイが提供した雄の親豚を,
w呼と呼ぶ｡
庭で供犠する. この供蟻は wwd
この名称の豚供蟻のときには, 2時間ほど間
食欲な食欲な者よ, なぜなら居住区の外に
出て,水田で貝をとった｡親が死んだのに,
巻貝をとりに水田に行った｡
をおいて,つづいて 2度食事をする｡半日を
だって父親に食べさせるためだったの
1日と数える計算法のために,食事の回数が
だろう
｡
増えるのである｡豚供蟻は喉を切って,血を
‥‥‥違う,それは違う｡忌休日なのに,
鍋に受けたあと,火で毛を焼き解体する｡豚
早朝に水田に行って, オクマジャクシを集
の解体法は,犬や水牛の解体法とほぼ同じで
めてきて,帰って料理した｡彼の父がそれ
ある｡血はよく洗った腸に詰めて,やはり煮
を食べたか｡昨日もまた,巻貝をもち帰っ
て 2度目の食事のおかずとする｡解体の手順
た｡ (
ant
t
oの)私はいう, (
ant
b の) 親戚
はほぼ一定しているが,たとえば豚供蟻の儀
(
子の配偶者の親) が死んだのに,巻貝を
礼s
an
doでは,豚の食道を縛って胃の内容
突然に料理した｡どうして自制できないの
物が出ないようにするのに,葬礼のときはこ
か｡われわれは彼の妻に対して怒り,彼の
れをしないなど,葬礼時の供蟻のほうがやや
妻を病気にした｡
乱暴である｡未婚の青年男性たちは,やはり
それはいけない,やめてください｡そ
胃や腸を儀礼的に掠奪し, よそで密かに煮て
んなことになったら｡
食べる｡葬礼中, ウェンニイとマンガタムの
‥‥‥そうだ, われわれはいう,本当に彼
ふたりは,供犠した家畜の肉を食べることは
女が死んだらどうするのか｡ (
ant
t
oの)私
できず,別の家で豆と塩づけの豚肉を煮たも
のを食べる｡
たちはここにいる｡死者のための挽歌をや
めてはいけない｡私の言葉はいわれた言葉
であり,それゆえに疫病をもたらすものだ｡
1
0月 11日
死者が去ったいま,誰がムラ人の世話をす
午前 2時過ぎ,女性盃医サイエウが ant
t
o
に悉依された｡急に震え出し,奇矯な叫び声
るのか｡そして,つぎの世代はまだ遠い｡
彼らは死者が繰り返し教えたことに従わな
をあげる｡アワネン (
Awa
nen) とアンセガン
いのだ｡
(
血 gs
ega
n)がサイエウの脇にたち,肩を抱
きながらともに挽歌を歌う｡肩を抱かれなが
サイエウはこのあと古い挽歌を歌い出し,
古老は悠依した a
nl
t
oがパパタイに住む
らも,サイエウは凄い形相で走り出そうとし
ant
t
oの s
ak
c
h
e
yであること,およびオッチャ
ス老の a
m'
t
oもまた s
a
kc
he
rの仲間に迎えら
れたことをムラ人に告げた｡こうした問答と
たり,葬礼の参会者に掴みかかろうとしたり
する｡この間にサイエウが,悉依した a
m'
t
o
(
kal
i
:話す) という｡内容は以下のとおりで
挽歌の詠唱のうちに,サイエウはしだいに静
かになった｡
m'
t
oに
ある｡文頭に点線を付した部分は,a
すでに述べたように,ボントノク族はムラ
憩依されたサイエウの言葉であり,ほかはア
空間を同心円状に分類するとともに, こうし
ワネンとアンセガンの応答である｡
た空間区分に応じて,食物や料理法を区別し,
の言葉を話しはじめる｡この行為を i
nkal
i
i
nkaL
iによる言葉
空間の移動,料理法,食物の種類などについ
.‥.‥ああ,私たちは新しい世代がムラの
て,厳密な禁忌をもっている｡こうした文化
秩序 (
伝承) を破壊するのをみせられてい
的な前提を理解してはじめて, この i
nk
aL
iの
3
03
東南アジア研究
2
4
巻 3号
意味が了解できるのである｡忌休日に水田の
水牛供蟻の分類
食物を捕食すること,居住区へもち込むこと
e
dno(
e
dc
hL
mO
)
などに対する厳しい禁忌が, この想霊による
婚姻儀礼時の水牛供犠
言葉のなかに明白に表出されている｡日常生
活では,たとえ病人がいても水田で巻貝をと
ることは何ら食欲な行為とはされない｡食物
に関する禁忌は,儀礼との関連でのみ顕在化
する｡
ウェンニイの妻は,ここ数日,
晦吐･下痢･
s
a
y
a
t
i
-
最初の水牛供犠
k
e
吻 - 中間の水牛供犠
I
ang
i
a- 最後の水牛供犠
ke
吻 - 平和同盟時の水牛供犠
f
ay
al
l
- 治病儀礼時の水牛供犠
4
y
o
ng-
葬礼時の水牛供犠
nk
aL
iを
発熱などの症状をみせており, この i
k
dy
o
n- 幼児婚約時の水牛供犠
きくと,恐怖のために蒼白になった｡しかし,
(
t
o
n
bo
k-
ウェンニイがオッチャス老の行跡に従い,ム
非儀礼的, 肉を得るために水
牛を屠殺する)
ラの古老のひとりとしてムラの伝統に従うこ
s
ay
atは子どもが衰弱することを意味し,
とを誓い,その後 3週間ほどで,病人が快癒
したのは幸いであった｡悪霊現象は,病因の
e
軸は
かかる状態を防ぐ目的で行われる｡k
槍で刺すことを意味している｡後者が婚姻儀
説明原理として機能するだけでなく,伝統の
礼とともに,平和同盟時の水牛供蟻の名称に
遵守への強制力として, また死者霊が死後ど
nt
t
oになっていくのかとい
のような範噂の a
用いられることは,通婚関係にあるムラが,
潜在的には敵の範噂に入る両義的な存在であ
う問題に関しても,明確な説明を与えるとい
av
al
iは転ずる,
ることと関連していよう｡f
う機能を果たしていることが,以上の事例か
とんどすべての葬礼において凌依現象が生起
,
ongは乱暴になるこ
そらすの意味である. め
とを意味し,勇壮な水牛供蟻のありさまを示
している｡
し,死者の社会的地位,死の原因,死んだ場
今回の水牛供蟻は,マンガタムが提供した
所など,多様な要因ごとに想霊の言葉や盃医
の対応も異なっているのである｡
若い雄の水牛と, ウェンニイが提供したやは
らみてとれるだろう｡幼児の死を除けば,ほ
早朝 5時過ぎに, ウェンニイの長女の穀倉
b
k
aの 2頭で, それぞれ東と西の
り雄の牛 f
森で供犠することになった｡筆者は東の水牛
から,再び稲を運んでくる｡ついで,子豚を
供蟻に参加した｡供犠獣は,水牛がないばあ
供犠する｡この供蟻は申a
sと呼び,煮たあ
とに米飯とともにムラ人に分配･共食され
いは,戦後に少数購入されるようになった牛
る｡
この日,東西の森のなかで水牛の供蟻が実
でも代替できるという｡水牛供蟻の直接の実
修者は,死者の子孫を除くムラの未婚の青年
男性全員であり,東西どちらに行ってもよい｡
修される｡水牛供蟻はさまざまな機会に実修
青年男性たちは槍,首狩り斧,山刀などをも
されるが,すべて,森のなかで,青年男性た
a
k
f
aを背負い,集団で
ち,聖なる背負い寵 t
ちによって,檎,首狩り斧,山刀などを用い
て,逃げる水牛を追跡して殺す, という勇壮
東西の森に出発する｡また,古老男性や既婚
な方法によって行われる｡これは,儀礼的な
首狩りの再現なのである｡水牛供蟻の実修さ
が水牛を倒すのを離れて待っている｡
れる機会とその名称は,以下のとおりであ
田起こしなどの労働に用いるときには,森で
a
s
i
n(
塩) と呼びかけて, これを捕らえるの
る｡
3
0
4
の成人男性はやや遅れて森に行き,青年たち
水牛は普段は森に放し飼いにされており,
合田 :オッチャス老の死
である｡ところが,水牛は敏感なため,多数
ろで切り離し, この間の部分を中央で横に二
の青年が行くと,異常を感じて逃げ出してし
分する｡さらに,それを背骨に沿って縦に二
まう｡森の中を約 2時間追跡し,後足の艇
分する｡斜めに切りとった肋骨の部分 kui
_
k
i
y
a
dを切り,背骨 c
h
6
l
i
gを首狩り斧で一撃
し,槍を刺し,喉 o
k
a
dを切って供犠する｡
nをあげて,ほかの者
きと同じ雄叫び畑 wa
h
mgは肋骨に沿ってそれぞれ二分する｡
胃は外側 h
z
no
'
t
o内壁 d
妙にわかれるが, こ
のうち内壁と背骨のなかの脊髄 t
o
qg
l
iは,古
r
o
,育
老だけが生食する｡水牛の部位は頭 6
f
L
qang,前足,後足 ,胸,腹 k
a
we
r
,
腰,皮 k
ゆk
Q
P,
に知らせる｡全員がその場に到着するまで,
腹の脂肉,肋骨の部分などにわけられる｡
古老たちは直掛こ供蟻には参加せず,離れて
待つ｡水牛を倒すと,首狩りで敵を倒したと
羊歯の葉などで水牛の死体を覆っておく｡斜
肉の分類に応じて,肉の分配についても,
面に槍をたて,倒した水牛に面して整然と列
をつくって座って待つ｡
細かな規則がある｡背負い寵に入れた肝臓,
心臓 ,腎臓 ,および喉の部分は,槍に刺して
古老を含めて2
7人の参加者が参集すると,
おいた腹の脂肉と前足の部分とともに水牛の
羊歯の葉をとり除き,全員が水牛の流した血
提供者に与えられる｡胃,腸,腹皮と背皮の
で両手を染める｡手を血で染めないと,首狩
部分は,参加者の人数に応じて切りわけ,串
りの遠征で敵に殺されたり,つぎの水牛供蟻
のときに水牛の角で突かれて怪我をしたりす
kv
e
kに刺して各人に分配されるこの分配
された肉は ♪
d
s
i
n
gという.他の部位の肉は
るという｡婚姻儀礼のときには,水牛供蟻の
葬礼における共食用に消費される｡
あと短い t
o
t
q
y
aを詠唱するが,葬礼のときの
水牛供犠では祭文の詠唱は行わない｡
｡
ウェンニイの友人が水牛の頭をもち, ほか
の者もそれぞれ肉を分担して担ぎ,帰途につ
解体法は,最初に四肢のつけ根に切れ目を
いたのは午後 2時ごろであった｡途中,山中
入れ,腹の皮 t
d
f
oを切りとることからはじめ
の聖屋で休む｡聖屋は他村との境界であり,
られる. ついで前足 ♪
a
n
g
o
nnaを切り離し,
左前足を槍に刺してたてておく｡胸骨 s
o
v
-
a
nt
t
oが住む場所と考えられている｡こうし
o
ngを八の字に斜めに切りとり, 腹の脂肉
nt
t
oに無視していないことを示すのであ
てa
al
i
ma
sを切りとったあと内臓を開く｡胃
f
o
wa
n
gを切りとり, 内容物をとり除く｡脂
る｡さらに進んで, ムラの居住区と水田の境
は背負い寵に入れる｡この背
h
e
g
aを流さ
あと居住区に入る｡水浴して垢 c
負い寵は,かつて首狩りの遠征で敵を倒し,
ないと,疫病がムラにもち込まれると信じら
首を得たときに,その首の保存のために一つ
れている｡この日, オッチャス老の村外に住
ずつ新しくつくったといい, イニシエーショ
む親族が弔問に訪れるが,彼らもまた,居住
ン儀礼にも用いられる｡胃を切りとったあと,
区にたち入る前に水浴して,汚れを洗い流す
大腸と小腸をとり出し,内容物を絞り出す｡
のである｡もち帰った水牛の肉は,分配され
肺を切りとって,やはり背負い龍に入れる｡
た物以外は,すべて死者の家の前の庭につく
肺や肝臓は,豚や鶏を供犠するときも,供物
った水牛棚に載せておく｡
青年と古老たちは,
ゆO
として屋内の紀り寵にそなえる｡後足 o
それぞれの dt
oに行き,そこで火を燃やして
を腰のところで切り離したあと,背皮を切り
暫く留まる｡
肉と肝臓功
た場所では普段でも必ず休息し,火を起こし
を流れる沢につくと,全員がそこで水浴した
とるO 腰骨の部分 ♪
a
n
g
t
Q6
n
g
a
nは縦に二分す
この間に居住区のなかでは,女性たちが死
る｡首を喉の下で切り離し,腰も腰椎のとこ
者の家の横で,稲を共同で脱穀している｡と
3
05
東南アジア研究
ころが,脱穀したあとで,箕で粗殻を除く作
業をしているときに,箕をとり落として米を
ばらまいてしまったQ これは凶兆とされるた
めに,その女性はすぐに家に帰り,忌龍もり
をした｡埋葬のあと,古老たちは話合いをし
2
4
巻 3号
居住区の外には出られない｡そのあと,葬礼
中に脱穀に使った白や杵をかたづける｡
ついで,水牛の頭の解体にとりかかる｡水
牛の頭は,丸く頭蓋骨を切りとり,角といっ
て, この凶兆を蕨うための儀礼を実修するこ
しょに頭頂部を切り離す｡脳をとり出し,柿
子殻の椀に入れて水牛棚に載せる｡額の皮を
とを決めた｡死者の家では,正午に再び親豚
縦に切り,頭から皮をはぎとり,皮を四分す
を供犠してムラ人が共食する｡この供犠はや
る｡顎の皮もはぎとり, これらの皮をすべて
はり wa
n
d
岬と呼ぶO供蟻がおわると,死
者の椅子の上の横棒に白い綿布をかける｡こ
大鍋に入れて煮る｡上顎と下顎を,耳の下で
れで綿布は 3枚になった｡
午後 3時半過ぎに,
水牛の肉を庭の炉にかけた大鍋で煮て,再び
ムラ人が共食する｡さらに,午後 6時ごろ,
水平に切り離し,下顎は舌を切り離し,舌以
外の部分をすべて大鍋に入れる｡舌は縦に二
分し, ファルニカン (
Fa
rm
ic
a
n)とチャピイ
子豚供犠申a
sを実修し, 同様に共食する｡
ェン (
Cha
pi
yen)に分配した｡葬礼の期間中,
動物供蟻や解体,肉の分配などを手伝った者
夜になると,再び挽歌を合唱し,肩を組んで
-の謝礼である｡水牛の頭は, 日の部分の下
緩やかに踊る. 深夜,雄の親豚供犠 wa
r
d
u
'
噂
で水平に切り,鼻や上顎の部分と切り離す｡
を実修し,
綿布 2枚を死者の椅子の上にかけ,
参会者が共食する｡
上顎の部分はやはり大鍋に入れる｡肉を煮る
間に,後足を 1本解体し,前日の水牛供蟻に
1
0月 1
2日
参加しなかった者たちに, 1戸ごとに分配す
る｡
Wd
-
休日である｡朝に死者を埋葬するばあいは,
午後 5時過ぎごろに,綿布のうち b
i
nL
k
a
nと.
砂a
1
0
n
gを 1枚ずつ横棒から下ろし,
等分して孫,曾孫に与える｡すでに成長して
その日は s
a
r
d
e
vと呼ぶ忌休日だが,午後に
いる孫は,それを死者の幼い曾孫に与えるこ
伽l
o
n
gと呼ん
埋葬するばあいは, その日はJ
で区別されるのである｡朝 5時過ぎに再び子
ともある｡多く集まると,いくつかの布を縫
い合わせて,腰布や禅にして身につける｡死
豚供犠ゆasが実修される.前日と同様に共
食したあと,午前 7時前に穀倉から稲を運ん
でくる｡
者の霊が布をまとった孫や曾孫を庇護すると
この日は t
e
'
e
rn
a
njn
l
o
n
gと呼ぶ.全村民
が居住区のなかに留まり,死者を埋葬する忌
昼になり, 前日に死者の末子オドド
いう｡ついで死者の口を覆っていた禅を外し,
山刀,マッチとともに袋に入れ,副葬品とす
る｡死者の椅子の足もとに溜った屍汁
る一方,入口の前に板をおき, 6本のヒゴを
った青年たちに与え,ほかの部分は煮て葬礼
i
n
L
Wd
k
a
nを敷
横に並べる. その上に綿布 ♪
の参加者が共食する｡マンガタムに贈った部
分は,のちに親族だけの共食儀礼に使う｡午
y
a
o
n
gを敷く. 死
き,その上にさらに綿布 f
i
n
a
n
a
yを外し,綿布の上におく｡
者の上衣 ♪
後 3時ごろに他村からの弔問客たちが帰村し
オッチャス老のふたりの息子が,腕に巻いて
ていく｡ムラ人は居住区の境まで見送るが,
いた腕鈴を外して,その上に載せる
ー
ンガタムに贈り,首の部分を豚の運搬を手伝
･
死者を死者の椅子に括りつけていたヒゴを切
1
,.
i1
.
.
.
I .
W噂と呼ぶ｡前足 2本と背皮を死者の長男マ
･･1
r
d
んできた親豚を供犠するO この供蟻も wa
c
h
e
y
e
ngは白い布にくるみ,死者の家の庭に
k
d
o
v墓と呼ぶ.
掘った穴に埋める｡この穴も t
(
ododo)の妻ヘレン (
Hel
en)がバギオから運
｡
3
0
6
i.
i
.
;.
卜
合田 :オッチャス老の死
体の膝に結んであった消炭は,死者の息
o
mo
dを実修する｡豚の提供者
庭で豚供犠 l
子ふたりに与えられ,ふたりはそれを各自の
Wa
s
ngt
i
on)である｡供犠のあ
はワシントン (
とで巻貝,消炭,租それぞれ一つずつをガど
死
dr
t
yに保存しておくO死体
家の 2階の部分 f
を死者の椅子から外し,綿布の上に,上を向
の葉に包んだ物をもって,チョイカウェンが
けて伸展位のままおく｡死体を綿布で包んで
Kav
o
'
kavを詠唱する｡内容は1
0日に詠唱した
外からヒゴで縛る｡こうした過程は, ロマソ
同名の神話とほぼ同じである｡供犠した豚は,
Lomas
ok)とアポログ (
Apou
og)が行なっ
ク(
再び解体して大鍋で煮る｡ガどの葉で包んだ
た｡アポログはさらに死体を担ぎ, ロマソク
物は入口の敷居の下に差し込んでおく｡死者
の先導で急いで墓に行く｡墓は, 7 7ルニカ
の家の入口の外では,死者のふたりの息子が
ンの家の庭の外れの石垣に横穴を掘ったもの
左手を出して重ね, 上からゴソダン
である｡死体の運搬にたずさわったのは成人
(
Gos
oda
n)が唱えごとをしながら柵子殻の椀
に汲んだ水を注いだ｡唱えごとは以下のとお
男性ふたりで,女性は死体の運搬にたずさわ
らない｡運搬者は村外からの婚大著,あるい
は子どものない男性が行う｡
りである｡
｢さあ, どうかすべての疫病をもって去っ
墓に死体を運ぶ途中で,犬や鶏,蛇などが
てください｡なぜなら, この者たちはあなた
道を横切ることは凶兆とされるため,先導者
の子どもや孫たちです｡彼らが健康で長命で
はこれらの動物を見張り,もし動物がいれば,
ありますように｣｡
これを排除する役割を果たす｡死体は足から
午後 7時ごろ,煮えた豚肉を分配･共食す
墓穴に入れ,頭が墓の入口に向くように横た
る｡そのあと,水牛棚から水牛の角と顎の骨
える｡副葬品の入った袋も, その脇におく｡
以外の肉をすべて死者の長男の家に移す｡参
急いで墓穴から出てきたアポログとロマソク
会者は大部分が帰宅し,死者の家では古老数
は,南に向かい,c
he
daa
y砂L
Q血の adKal
aul
t
t
an と唱える｡南に位置するこの地の最
人が残って,食事したり話をしたりしている｡
高峰 Kal
awt
bn 山がまだ明るいの意味であ
のはこのときがはじめてであり, このときま
る｡墓穴のなかの暗さを忘れるための短い
で死者の家のなかで食事することは禁忌であ
q
y
aで,墓穴に入った者は出ると必ずこう
わt
唱えるという｡
る｡
Fa
ng
ed)が,死
この間に, フアンゲッド (
オッチャス老の死後,死者の屋内で食事する
午後 8時過ぎに,S
ゆc
h
a
k儀礼の準備をす
as
t
av
iと萱 ka_
る. 東の沢からジュズダマ I
者の椅子を西の沢の下方に捨てる｡この沢は,
db
mn I
卿
居住区と水田の境界をなしている｡下流の方
向は劣位の方位であり, さまざまな穣れや疫
時前にゴソダンが屋内で鶏
外におく｡午後 11
病は, すべて下流の方向に流すのである｡
屋内の炉に庭の炉から太い薪を移し,小壷
o
mq kananm6t
e
ga
snanl
akod,すなわち,
aをかけ,解体した鶏を煮る. 煮えると,
f
dng
汝,疫病よ,下流に去れ, というのが, こう
したときの一般的な唱えごとである｡
入口からなかに向かって藤の朱に米飯, ジュ
マリコン村の居住区には,東西に 2本,北
ゆc
h
a
kを詠唱する｡ついで, ゴソダンが
話S
西から南東に流れる沢があり,葬礼に用いた
家の周りを, ジュズダマと萱をもって,叩い
死者の椅子,楓殻 ,服喪中に着ていた衣服な
ゆc
h
a
kと呼び,
て廻る｡この儀礼的行為も S
t
oを去らせるという. このとき
集まった ant
ども,すべてこの沢に捨てる｡つづいて,前
を切ってきて,死者の家の入口の
ゆc
h
a
kと呼ばれる｡
を供犠する｡この供蟻も S
ズダマと萱,小壷を並べ, これを前にして神
3
07
東南アジア研究
2
4
巻 3号
のt
o
吻aは次のとおりである.
｢
死から残った者よ,汝のために,私は叩
眠りは,やはり古老によってなされる｡ほか
いて廻る｡われわれ残された者が､死者のか
かった病気にかからぬように｣｡
死者の家には近づかない｡炉の火は終夜,絶
やさないようにする｡ほかのムラ人は居住区
鶏の足の部分は,やはり西の沢に捨てる｡
内での労働はできるが,外での労働はまだ禁
鶏の鋭い爪が,a
nt
t
oを引っ掻き, なお去り
の人々は,
古老たちの眠りを妨げないように,
忌とされる｡
〝i
b を去らしめるという｡煮え
かねている α
た鶏の肉は, オッチャス老が属していた d
わ
である Lo
wa
qg
m に運び,古老男性たちがそ
こで共食する｡
1
0月 1
3日
h
z
k
s
o
nn
a
nn
a妙と呼ぶ,服喪親族の忌休
日｡ただし,ほかのムラ人は居住区の外に出
nt
t
oが去ることで
ることができる｡語義は a
このあとも, 日常的な生活の回復が,いく
つもの段階に区切って順次行われる｡すでに
ある｡早朝, これまでほかの家に運んであっ
庭の炉から屋内の炉へ火を戻すこと,屋内で
た鍋や食器を屋内に運び込み,死者の子ども
の食事などが,死者の家でこの日はじめて行
1日に供犠した水牛の肉を屋内の炉
夫婦が, 1
われた｡ただし,死者の服喪親族が直接にそ
ではじめて煮て,古老と共食する｡ただし,
れを行うことはできず,先に古老たちによっ
て行われなくてはならない｡このことは,新
鍋や食器を屋内におくことはできるが, まだ
壁や炉の上の棚におくことはできない｡朝食
夫婦のために新しく家をたてたときも同じ
のあと,前日,庭の炉から移した太い薪を再
で,
新夫婦がいきなり新しい家に入り,
料理･
び庭に出し,屋内の炉では日常用の薪を燃や
食事･睡眠など日常的な活動を行うことも,
す｡虹が出ること,夜に兵が近くで鳴くこと,
禁忌である｡必ず古老たちが, これらの活動
席が聖樹の森に舞い下りることなどはやはり
を一つ一つ先に行なってからでないと,その
凶兆であり, こうした凶兆があると, 日常的
家の持主たる新夫婦に危険が及ぶと信じられ
ている｡いずれのばあいにも,屋内における
な活動の回復は中止され,翌日再び同じ過程
が繰り返し行われる｡
na
わqg
日常的な活動をはじめることを,i
Ta
也wa
n)とパンゲスフ
夕方, タダワン (
n
a
ndfong家を熱くする, と表現する.
部に打ちつける｡墓にこれを運び,墓の入口
料理,生肉や野菜の屋内へのもち込み,棚か
dと呼ぶ.
の脇にたてる. この記念物は mo
ら下ろしてあった品物を棚に戻すこと,水田
の巻貝やドジョウのもち込み,山林から薪を
たてると,つぎのようなわ妙aを唱える.そ
の内容は以下のとおりである｡
伐って運び込むこと,焼畑からガどの葉を切
｢
貴方のための水牛がここにあることは,
ってもち込むことなどが,長い日数をかけて
すぼらしいことだ｡だから,残った家畜は再
nt
bの
行われる. これらの行動は,すべて a
び私たちの物にしてください｡ああ,貴方は
障りなどの危険が伴うと信じられており,凶
行ってしまった｡私たちはここに残された｡
兆のないことを慎重に見守りながら,古老男
私たちは貴方が生前に行なった正しい行いに
女によって儀礼的に行われていくのである｡
従って生きたいと望んでいます｣｡
この夜,屋内では, オッチャス老の死後は
じめて,人がそこで眠りにつく｡この最初の
･.
とされていた日常的な活動,たとえば宿泊,
1･
1 1Ll
このあとも,死者の家では,葬礼中は禁忌
ァン (
Pa
ng
es
f
a
n)が,水牛棚においてあった
水牛の角と顎の骨を,長さ 1m ほどの棒の上
夜にかけて,再び水牛の肉を煮て共食し,
多数の古老がこの夜も泊り込む｡
3
0
8
∴一
合田 :オッチャス老の死
1
0月 1
4日
前者は man
gt
qko
ng,後者は〝∽qgide
w と呼
服喪親族の忌休日｡t
e
'
e
ynanl
awasと呼ぶ｡
ぶ｡L
qko
ngは巻貝,kdde
wは魚の意味であるO
h
z
wasは間合い,間隔の意味である｡ムラ人
昼食前に,それまで残っていた,死者の椅
はオッチャス老の死から埋葬までの期間,宿
住区の外での労働を禁忌とされていたため
子の上の横棒を沢に捨てる｡また水牛棚を解
体して,死者の家の前に炉をつくり,棚にし
に, さまざまな仕事が潜っている｡この日,
た木を燃す｡儀礼的漁労の獲物は,死者の家
死者の家では前日と同様に,水牛の肉を煮て
共食し,古老たちは死者の親族とともに,世
にもち帰り,副食物 c
hi
ne
ngc
h
e
qgとして米飯
とともに共食する｡古老以外のムラ人や死者
間話 L
qL
Wko
ngをしているが, ほかの多くの
の親族が,居住区外の食物を食べるのはこの
ムラ人は,稲の脱穀･水仕事などをする｡た
日がはじめてである｡この食事をおえると,
だし, まだ水田で巻貝をとったり,農耕に従
事したりすることはできない｡山林に行って
水田や森の食物に対する禁忌が解かれ, また
ムラ領域の外に出ていくことも可能になる｡
薪を伐るばあいも死者の家から直接に山林に
ただし,死者のふたりの息子とその妻たちは,
出かけることはできず,一度帰宅してから行
忌明けの儀礼まで山仕事,田仕事などの禁忌,
かねばならない｡この夜,泊り込む古老は近
塩づけの豚肉および水牛の肉,乾豆,米など
親の者たちだけにかぎられ,他の古老たちは
以外の食物に対する禁忌,水仕事･水浴･散
それぞれ帰宅する｡
髪･着がえ･儀礼参加などに対する禁忌に服
する｡
1
0月 1
5日
葬礼中に箕を落とした凶兆があったため,
この
manを実修
この日の夜,凶兆を破う儀礼 no
日は♪ac
ho
ngna,つまり, もとに戻る日だと
する｡死者の家に古老たちが参集し,屋内で
いう｡早朝に,ムラ人が塩づけにした水牛の
Ka
r
a)が鶏を棒で叩いて供犠し,鶏の
カラ (
皮 ko
c
hi
l
, 同じく水牛の肉 ki
ndkan
g, 乾豆
胸を裂いて胆嚢の長さや形で吉凶を卜占す
♪ar
c
ha,米などを死者の親族のために贈る｡
る｡鶏は両足と胸を切り離し,腸や砂胆を柵
これをゆa
sと呼ぶが, ゆa
sはまた,物を下
に下ろすこと,葬礼のために稲を穀倉から運
子殻の椀に汲んだ水で洗ったあと小壷で煮
び出すことも意味している｡死者の家の炉で
た部分を載せ,米飯,米酒とともに入口の内
これらの一部を料理し,死者の孫や曾孫も死
側に並べ,その前で神話 Ke
nt
adを詠唱する｡
者の家で食事する｡
k
e
nt
adは防ぐの意味で,あらゆる凶兆を破う
av
dv
o
nと呼ぶ,服喪親族の忌休
E] ｡
る｡煮えると,大充に鶏の首と上半身のつい
朝食がおわると,マンガタムとウェンニイ
ほか,早魅･疫病･洪水･崖崩れなどの災厄
を除いた他のムラ人が,居住区を出て水田に
が起きたとき, また首狩りで殺された者の葬
行き,儀礼的漁労を実修する｡この儀礼をお
礼のときにも災厄を疎い,不幸の連続を止め
えた者は,水田における労働の禁忌が解かれ
るために, この神話を詠唱する｡
る｡
女性と子どもが,水田で巻貝やドジョウ,
Ke
nねdの詠唱ののちに,参加した 1
8人の
古老男女のうち, 6人の古老男性が供物を共
ゲンゴロウ虫などの儀礼的漁労に従事するの
食した｡Ke
nt
adを詠唱するときの供犠獣は,
に対し,成人男性たちは,水牛供蟻を実修し
いずれもきわめて危険な食物とされ,すでに
た山林に行き, イニシエーション儀礼のとき
孫をもつ古老男性以外はこれを食べることが
と同様に,蟹や蛙の儀礼的漁労を実修する｡
できないという
｡
ムラ人がムラの外で殺され
3
09
東南アジア研究
24巻 3号
で供犠した家畜は, しばしば古老でさえ恐れ
｢さてここに,貴方の子孫が k
q
g
o
k
砂儀礼
を実修しています｡だから,貴方のために消
て食べるのを拒むこともある｡そうしたばあ
費した食物を返してください｡貴方は彼らの
いには,供犠獣の肉はそのまま埋められる｡
祖父のオッチャス老だから,食物を返し,貴
たり不慮の事故で死亡したときに,その葬礼
方の稲を豊作にし,そして,貴方の豚を多産
1
0月 1
6日
にしてください｡貴方たち,すべての祖父母
k
申o
k
砂と呼ぶ儀礼が実修される. 早朝,前
申o
k
ゆ
たちよ,彼らは貴方たちを呼んで,k
儀礼を実修しています｡たぶん,貴方たちは
夜から死者の家に泊まっていた古老たちが,
理解してくださるでしょう｡貴方たちはすで
屋内と家の周囲を掃除する｡粗殻,炭,灰な
に,米を私たちに返し,豚を多産にしてくだ
卿r
O kwo:破壊するの意) を西
どの塵灰 k
さった｡なぜなら,彼らはすでに貴方たちを
kタ
坤は腕一杯の物を捨てる
の沢に捨てる.a
の意味である｡その後,前日にムラ人から贈
呼んだことがあります｡彼らは貴方たちの子
孫ですから,彼らの壷を冷たくし,彼らを健
られた豆や米を服喪親族の間で分配する｡分
康にしてください｣｡
服喪親族の忌休日｡朝は a
k
r
t
Q,夜には
0人である｡彼らの名前
配にあずかったのは1
および死者との関係は次章で検討する｡
午後からは,服喪親族が各自の穀倉で鶏供
蟻を実修する｡それぞれ,家の炉から藁束に
このように唱えたあと,供犠した豚を共食
して儀礼がおわる｡この儀礼がおわると,箕
をとり落として忌龍もりをしていた女性の禁
忌も解かれる｡
火を移し,鍋,塩づけの豚肉,水,生きた鶏
をもち,各自の穀倉に行く｡穀倉の前で石を
1
1月 6日
組んで炉をつくり,藁束から火を移す｡鶏を
この日は, hi
'
e
rnank
喝ひ
タ
癖o
n
g と呼ぶ,
死者の子ども夫婦の忌休日である｡死者のふ
棒で叩いて供犠し,羽を抜く｡鶏を火であぶ
解体したあと,鍋で煮る｡近くで萱を刈り,
たりの息子の家で,女性塞医が鶏を喉を切っ
て供犠し,その血を幅広の葉に受け, これを
先を丸くした萱を穀倉の扉と柱に刺してお
わt
Qy
a を唱えながら東の沢に投げる｡同時に
く｡軒の裏に,鶏の羽を刺して帰ってくる｡
そこでドラを打ち鳴らす｡唱えごとの内容は
鶏の肉はそこでは食べず,夜にそれぞれの家
で共食する｡上記の服喪親族がすべて儀礼の
以下のとおりである｡
実修者である｡また,マンガタムの穀倉には
てください｡親族たちよ, ここに供物をもっ
ワシントンとオロケン (
Or
o
k
en)が, そして
ウェンニイの穀倉にはジャクリン Oa
kh)と
てきました｡だから, ここにきて,病気をつ
まんでとり除き,洗って除いてください｡な
イナンマ (
ha
m a
)が行って,儀礼を実修し
ぜなら,彼らは貴方たちの子孫です｡彼らを
た｡
健康にしてください｣｡
ったあと,胸を裂き,胆嚢で吉凶を卜占する｡
夜になって,上記の儀礼を実修した者たち
の家に古老が参集し,再び鶏を供犠する｡つ
｢
貴方たち,死者親族よ,父よ,母よ, き
k
喝ひ
タ
癖o
n
gは k
o
wk
o
w :強固にする, 固
いで,死者霊を呼ぶ唱えごと,f
dL
q を詠唱し,
めるの意の名詞形である｡翌日から, ウェン
こイとマンガタムの妻たちは,棚田に行って
am如 L
anに生の肝
壁にかけた小さい供物龍♪
臓の一部を供える｡この唱えごとの内容は以
働くことができる｡ただし,マンガタム兄弟
はまだ禁忌が持続している｡
下のとおりである｡
3
1
0
合田 :オッチャス老の死
11月 1
0日
ドックの類型化はボントック族の族制理解に
この日は t
e
'
e
rna
nma
n
gde
w と呼ぶ,死者
はほとんど無益であることが明らかになっ
I
癖e
wは儀礼
の子どもの忌休日である｡ma
的な山仕事を指す｡午後 2時ごろ,死者の息
た｡
子ふたりが,古老男性のひとりのカラに先導
ントック族は夫婦と子どもを含む,いわゆる
されて山に向かう｡枝を儀礼的に 3本切り,
核家族にあたる語嚢をもっていない｡親族関
束ねて家に運ぶ｡このとき,斧や山刀が刃こ
係の認知は,二者関係を指す語の様態から窺
ぼれするのは凶兆とされる｡また,薪を束ね
うことができる｡ボントック語では,父と息
た紐が緩んで束が崩れるのも凶兆であり,慎
i
na
〝
∽ ない
子または父と子を指す語として s
重にとり扱うべきだとされる｡
a
n
ga
maを用い,母と娘または母と子を
し♪
ボントック族の親族関係語柔によれば,求
指す語に s
i
ni
n
aないし,b
a
n
gi
naをあてて
11
月1
2日
鶏供蟻の儀礼 ma
nma
no
kと呼ぶ,死者の
n
go
s
oと
いる神話のなかで用いられる ma
i
na
maないし s
i
ni
naのいずれか
いう語は,s
子の忌明け儀礼｡親や配偶者が健在のばあい,
i
na
s
d
waは夫婦
一方を指示する語である.s
e
g
a
dとい
これらの服喪親族の忌明け儀礼は L
う｡マンガタムとウェンニイが朝,西の沢に
i
n廟は兄弟姉妹ないし血縁関係
を指し,s
にあると認知された人々を指すが, これらも
行き,形だけ首筋に水をかける｡衣服をそこ
i
na
a
maのよう
二者関係を指示している.s
でかえて,古い衣服はその沢の川下に流す｡
に,語根の第 1音節を重複させると,3人以
上の関係を指示することになる｡
｡
行き帰りの道を,犬･鶏その他の動物が横切
らぬように古老が先導する｡家に戻ると,栄
酒を飲み眠ってしまう｡この過程ではいっさ
彼らの相続慣行および養取慣行の分析か
ら,筆者はボントック族の血縁紐帯が婚姻紐
い口をきくことはできない｡この日,他者が
彼らの家に入ることも禁忌である｡鷹が居住
帯に比べて著しく卓越することを指摘した
区にきたり,虹が出たり,夜に臭が鳴いたり
すると,凶兆で忌休日が破られ,翌日再び,
を父から長男に,母から長女に大部分相続さ
せることを理念とする並行系相続の規範をも
同じ儀礼を実修する｡この儀礼がおわると,
っている｡夫婦は結婚後も別財を維持し, も
死者の親族の服喪はすべて終了する｡
しも子どもがいないばあいには,夫は自己の
[
合田
1
9
8
3
]｡ボントック族は,世襲の水田
血族から養子を選び,妻も同様に自己の血族
ⅤⅠ 親族行動と世界観
から養子をとる並行系養取を行うのである｡
このことは,結婚後も夫婦の財産が家産とし
ボントック族の親族組織については,すで
て統合されないことを示している｡子どもの
1
982;
1
9
8
3
]ので,本稿との関連で重要な点だけこ
ないままに死亡しても,死んだ配偶者の財産
こに指摘しておこう｡フィリピン諸民族の親
財産は,死者の血縁者に分与されるのである｡
族組織は,マ - ドックによっていわゆる双糸
また,夫が妻に断りなく妻の財産を処分すれ
Mur
do
c
k 1
965]｡しかし,
社会に分類された [
ば,それはたとえ鶏 1羽でも離婚の原因にな
筆者が調査したボントック族の親族関係語
ったという｡
にいくつか報告しておいた [
合田
を夫や妻が相続することはできず, こうした
秦,相続と養取慣行,山林の共有単位として
単系的な出自集団は存在しないが,彼らは
の親族集団の様態などからみるかぎり,マ-
共有の山林をもち, この山林の権利は開拓の
311
東南アジア研究
始祖の仝子孫によって共有されている｡こう
2
4
巻 3号
ムとウェンニイはここからは除かれている｡
した点に鑑み,ボントック族では兄弟姉妹関
これをみると, ムラ人がどの範囲を服喪親
係ないし血縁関係が,婚姻関係に卓越すると
指摘したのであった｡
族とみなしているかが明らかになるだろう｡
このことが,葬礼ばかりでなくボントック
死者の子どもは,直接に厳しい禁忌に服する
ことで服喪親族とみなされていることが判る
族の儀礼における親族行動の理解, とくに婚
姻関係によって関係する人々-姻族の行動を
が,それ以外にも直系の孫や曾孫は,葬礼中
に共食用の食物を提供し,ムラ人から返礼を
理解するうえで重要である｡ただし,血縁柾
受けとる人々なのである｡彼らは,葬礼中は
帯が婚姻紐帯に比べて卓越するということ
が,そのまま儀礼における姻族の地位の低さ
居住区から出ず,葬礼の準備などにもたずさ
わらない｡
に結びつくわけではない｡むしろさまざまな
ほかに前章で名前をあげた人々について,
儀礼において,姻族は重要な役割を果たして
彼らと死者との関係を以下に整理しておこう
いる｡ただ,その役割が血縁関係にあるもの
(
図 4)
0
a) サイエウ :ウェンニイの D
DHM:女性
とは明らかに異なるのである｡とくにボント
ック族が姻族をどのように儀礼的に位置づけ
ているかという点を中心にして,葬礼におけ
る親族行動を分析してみよう｡
本稿で報告した良い死の葬礼のばあい,直
接に厳しい喪に服すのは死者の子どもであ
る｡死者の子どもの配偶者には,それほど厳
しい禁忌は課せられない｡死者の傍系の親族
韮医,病因の卜占,治療,想霊.
b)フェリパ :死者の BWF
BS
S
D:ant
t
oに
よる腹痛, ウェンニイが治療｡
死者の
吏チャミヤス :マンガタムの W:
息子たちに腕希をつける,
死者の綿布づくり,
死の宣告｡
は服喪の義務をもっていない｡死者の葬礼に
31 7 アトヨッグ :村外からの婚入者,関係
不詳 :e) の補助｡
おいて,共食用の供犠獣や米を提供する権利
31 チョイカウェン :マンガタムの WF
Z
S:
と義務を負うのは,死者の直系の子孫で既婚
神話 Ka
v
6
k
a
vの詠唱｡
6日
の者である｡前章で述べたように,1
0月 1
ii アルヨサン :マンガタムの WZ:
最初の
儀礼的沸泣｡
のa
k
I
吻儀礼のときに, ムラ人から贈り物を
受けた人々がそれである｡彼らの名前と関係
は以下のとおりである｡
1
) フアンガン
(
Fa
n
nga
n):マンガタムの長女. 2) ワシン
31 モワイ :死者の B
W:最初の儀礼的沸
泣｡
トン :マンガタムの長男｡ 3) オダイヤ
Bi ウェンニイ :死者の次男 :治病のための
神話の詠唱,最初の儀礼的沸泣｡
(
Oda
y
ya
):マンガタムの次女｡ 4) クララ
i) アンセガン :遠い関係 :ant
t
oに潰依さ
(
ma
r
a
):マンガタムの三女｡ 5
)オロケ
ン :マンガタムの次男｡ 6) イナンマ :ウェ
Awi
den):
ンニイの長女｡ 7) アウイデン (
れたサイエウの世話, 卜占師｡
ウェンニイの長男｡ 8) チャリムカイ
k)7 7ルニカン :死者の BWF
BS
S:供犠
(
Ch
a
血nby
):ウェンニイの次女｡ 9
)ジャ
獣の解体,料理,肉の分配｡
クリン :ウェンニイの三女｡ 1
0) オドド
t
oに漕依され
i) アワネン :遠い関係 :am'
たサイエウの世話, 卜占師｡
1)チャピイェン :村外からの婚入者,関係
(
Ododo):オッチャスの三男オドドの二男
不詳 :供犠獣の解体,料理,肉の分配｡
(
父と同名)｡死者のふたりの息子,マンガタ
m) ロマソク :死者の
31
2
BWF
BS
S
S
,q) の
坤E
E
]:斗･
ヽ+ ヰX鮒 o
)諸
注)側線を引いた者は. 葬礼にたずさわった親族 . また, 人名右肩の番号およびアルファベットは, 本文に対応しているo
図 4 オッチャス老の親族関係者
東南アジア研究
S:死者の椅子づくり,死体の運搬｡
2
4
巻 3号
n) アポログ :村外からの婚入者, 関係不
兄コジャマット (
Kq
j
a
ma
t
)の妻方の親族が儀
礼の多くの場面で何らかの役割を果たしてい
詳 :死者の椅子づくり,死体の運搬｡
ることが明らかである｡兄の妻方の親族は,
o) フアンゲット :村外からの婚入者,関係
不詳 :死者の椅子づくり,死者の椅子の処理｡
同時に息子の妻方の親族でもある｡e
)チョイ
旦1 ゴソダン :マンガタムの WF
Z
DS:死者
死者の B
WMZ
Sでもある. チョイカウェン
の息子たちの清め,s
Qc
h
a
k儀礼.
の妻は, 同時に死者の弟の WF
BS
S
WZであ
WFBS
S:水
31 パンゲスフアン :死者の B
牛の角の記念物をたてる｡
る｡
_
I
i タダワン :q) の WB:
q) の補助｡
谷を挟んだ向かいの山の斜面,他界,a
nt
t
o
の世界,生き霊などの意味ももっている｡周
31 カラ :死者の B
WBS:凶兆を破う儀礼,
儀礼的山仕事｡
WF
Z
Sであると同時に,
カウェンは,死者の S
姻族を指す c
h
e
ma
n
gという語は,対岸,
辺に展開する友好的なムラは,潜在的には敵
上記の人名の前のアルファベットに下線を
になる外の世界 -他界でありながら,同時に
付した者は,富者の階層に属する者たちであ
婚姻によってムラに豊穣をもたらす源泉にな
り,それ以外は貧者の階層に属する｡葬礼の
っている｡そこはまた a
ni
t
oの世界であり,
準備や動物供蟻などの仕事は,すべて貧者の
死者の世界でもある｡姻族はかかる他界を象
役割である｡マリコン村に 9人いる魂医も,
徴する存在であり, このことが,葬礼の儀礼
8人までが貧者の階層の人間である｡ただし,
的役割のほとんどすべてを姻族が担当する根
祭文の詠唱は富者が行う｡
拠となっているのであろう｡
図 4をみると,葬礼の主要な行動が死者の
ところで, ムラ人の死は,潜在的には村外
兄弟姉妹あるいは子どもを通じた姻族によっ
からの a
ni
t
oの攻撃 -首狩りの攻撃の結果で
て行われているのがみてとれよう｡死の宣告,
もあると考えられている｡山林における水牛
儀礼的沸泣を行うのはもとより一
,a
ni
t
oに悪
供蟻は,血管のために敵のムラに首狩りの攻
依された者も姻族の女性なのである｡また,
撃をかけることの象徴的な表現なのである｡
供犠獣の解体,料理, 肉の分配,死体の運搬
それによって災厄を疎い, ムラに豊穣をもた
などはすべて姻族の男性の役割である｡さら
らすことができる｡
に,凶兆を蕨う神話を詠唱し,あるいは死者
首狩りと婚姻とは,潜在的な敵 -他界から
の子どもの穣れを清め,儀礼的山仕事によっ
豊穣を得るという点で,異なった表現による
て日常性を回復する儀礼なども,すべて姻族
同じ意味の表出だともいえよう｡ただし両者
の男性の役割とされている｡上記の d),l
),
は,豊穣を得るために,一方は性的･社会的
∩),o) なども,広義の姻族と考えてよい｡
コードを用い,他方は暴力的･政治的コード
オッチャス老の妻方の親族が葬礼の過程で
を用いるという意味で相補的である｡潜在的
何の役割も果たしていないのが奇妙にみえる
な敵と考えられる姻族は,同時に死や他界と
Toma
ka
n)がすでに
が, これは妻トマカン (
関連した存在であり,敵と身内の媒介項とし
死亡しているためだという｡姻族関係は,夫
婦の死による婚姻紐帯の消滅とともに過去の
て社会的な両義性をもつとともに,儀礼的に
ものとなり,儀礼的な場面ではより新しい姻
も生と死を媒介する存在として,二重の両義
性を担っている｡
族関係が機能するのである｡オッチャス老の
かくして,人文地理的な意味での同心円的
兄弟をみると, 弟マググソン (
Ma
da
gs
on),
な空間の区分は,生活空間,動物,食物や料
31
4
ト
.
ト
ル
けートトl柚は
合田 :オッチャス老の死
理法などの象徴的な意味を媒介として儀礼的
天の優位と,川下,谷,地上の劣位, という
な空間区分や a
nt
t
oの世界と重なり,首狩り
対立する方位観が重なっているのである｡ム
と婚姻の関連から, さらに姻族を媒介とする
ラの立地状況によって,優位の方向が東･北
社会的範噂とも関連しつつ,全体としてのボ
に重なることが多いのは,村落を構成するば
ントック族の象徴的な意味世界を構成してい
あい,寒い北風を避けて南面に立地させるこ
るのではないだろうか｡
とによるのであろう｡しかし,急峻な山地が
多く,集村形態による村落構成のための適地
ⅤⅠ
Ⅰ お
わ
り
に
の少ない地域なので, ムラによっては,南や
西に山がくるばあいもある｡このときには,
本稿は,ボントック族の-古老の死をめぐ
東西ではなく,川上一川下の方位が優劣と対
って, どのようなできごとが起こり,いかな
る儀礼的な対応が行われたかを,できるかぎ
応して現れている｡これとは別に,朝日を神
り,詳細に記述してきたものである｡筆者は
が朝日を浴びて水浴すると白子が生まれる
この事例のほかにも, ボントックの南方 1
6
0
とか,朝日に尻を向けて排壮すると尻が腐る
km に位置するバギオに出て働いていたマリ
などの信仰,屋内で眠るときは,顔が朝日に
コン村の男性が,そこで刺し殺されたときの
面しないように,入口に頭を向けて眠るとい
葬礼をはじめ,いくつかの葬礼に参加し観察
う習俗などに,東ないし朝日の優越が示され
する機会を得た｡ムラ人の死に対する対応は,
る｡
聖視するという信仰もある｡たとえば,妊婦
死者の年齢や社会的地位,死の原因,死んだ
葬礼にかぎらず,ボントック族の儀礼体系
場所などによって多様な偏差がある｡ボント
には,常に儀礼的な忌休日 t
e
'
e
rを決めて,
ック族は,死者の葬礼は必ず出生のムラで実
忌寵もりを行うという規範的行動様式がみら
修するべきだとしており,たとえば,バギオ
れる｡儀礼ごとに, 同心円状の空間区分のう
でムラ人が死ぬと,バギオに出稼ぎに行って
ちいずれかの境界を儀礼的に封鎖し,境界の
いたすべてのムラ人が一斉に職場を放棄し,
内外の交流を断つのである｡たとえば,出産
死体を運んでムラに帰ってくる｡もしも,溺
があると,その家の前に封鎖印をたてて,産
死などで死体があがらぬときも,その地に行
婦とその同居親族が忌寵もりをするし,葬礼
き小石一つでも拾ってくるのである｡
のときには居住区と水田の境, 田植えのあと
nt
t
oにな
また,死後に死者がどのような a
るかという信仰についても,上述の要因によ
には水田と山林の間が儀礼的に封鎖されるの
である｡
って異なる｡埋葬の方法にも,死の原因や死
空間の分類に対応して,料理法や食物の分
者の社会的地位,死んだ場所などによって,
類にも明らかな規則性がみられる｡屋内の炉
やはり大きな偏差がある｡
で日常的に消費されるのは,塩づけの豚肉と
こうした多様性をもちながらも,ボントッ
乾豆を煮たスープと米飯である
｡
この日常的
ク族の葬礼は,ある種の論理的な一貫性をも
に屋内で消費され, 日に乾すことと煮ること
っているように思われる｡彼らは,彼らの生
という, もっとも加工度の高い食事を一方の
活空間を明らかに同心円状に分類し,家/宿
極におけば,対極には,森で供犠した水牛の
住区/水田/ 山林/友好的なムラ/敵のムラ
胃と脊髄の生食という, もっとも加工度の低
/神話上の a
nt
t
oの世界といった区分がなさ
い儀礼的な食事が位置することになろう｡こ
れている｡この空間世界に,川上の方向,山,
の間に,庭に仮設したやや恒久的な炉で供犠
3
1
5
東南アジア研究
2
4
巻 3号
獣を焼いて煮ること,水田の畦に仮設した炉
の対応でもある｡詳細に分類された ant
b は,
で,塩づけの豚肉を煮ること,穀倉で,鶏を
人々の生活世界に重なってあらゆる場所に存
棒で叩いて供犠し,焼いたあとで煮ること,
在し,人々に潰依し,あるいは災厄をもたら
山中の聖屋で,儀礼的漁労で捕獲した蛙や蟹
すことで,その意思を表現する｡出産や死の
を直火で焼く料理法などが展開するのであ
現場には,生者と同様に多数の ant
t
oが参集
る｡料理法の区分に従って,外に行くほど加
してくると信じられている｡そのため, これ
工度が低くなり,炉の永続性も低くなるとい
b を慰撫し, ムラから去らせること
らの α〃i
うことができよう｡
が必要なのである｡
儀礼ごとに,境界の外へ出ることの禁忌,
疫病や事故などの災厄は,ant
t
oの攻撃で
外の食物や動植物をもち込んだり料理するこ
との禁忌,労働,水浴,貸借,屋内での睡眠,
あると考えられるのと同時に,それはまた,
村外からの首狩りの襲撃であるとも考えられ
衣服の交換の禁忌など,要するに象徴的に範
ている｡ムラ人が敵に殺されることは,あら
噂変換と関連する行動がすべて禁忌とされて
ゆる災厄のはじまりであり,逆に敵に対して
いる｡そして葬礼の儀礼過程が, こうした禁
首狩りを行うことで災厄を打ち払うことがで
忌を課したあとで何段階かにわけて徐々に日
きる｡首狩りはムラの外の強力な敵を倒すこ
常性を回復する過程であることは,すでに述
とであり,かかる危険をあえて冒すことでム
べた事例のなかに明確に示されている｡屋内
ラに豊穣と安寧がもたらされるのである｡
の炉の使いはじめ,泊りはじめ,生肉や野菜
かくて, すでに拙稿 [
合田 1
97
6;1
9
7
7;
1
97
9
]で指摘してきたように,人々は,予測
のもち込みと料理,儀礼的漁労,儀礼的山仕
事などは, こうした日常性の回復過程なので
ある｡
かかる禁忌はなぜ課せられるのだろうか｡
不可能なすべてのできごとを,みぢかな生活
ムラ人の死は,いうまでもなく生から死への
重大な範噂の変換である｡ムラ人は,死者が
らの象徴を用いて儀礼的に対応することで,
操作可能な事象へと再構成しているのであ
他の生者を呼び死の世界に連れていくこと,
る｡こうしてみると,儀礼こそがボントック
すなわち死の連続をひどく恐れている｡その
族の生活の中心であることが理解されるだろ
ため,たとえば死者と親しかった者は,葬礼
う｡
中に改名して,死者に名を呼ばれることを避
世界の事象,すなわち空間や動物,食物や料
理法,物の貸借や移動などを象徴化し, これ
ところで,こうした空間の地理的,社会的,
けようとする｡唱えごとのなかでも,死者に
対して生者に構わないでくださいとしばしば
儀礼的範噂区分は,親族関係においても対応
祈るし,生者をわざと残された者,死んだ者
と呼んで死者を編そうとする｡範噂変換の禁
おり,死の宣告,儀礼的沸泣などを行うのは,
主として死者の姻族の女性である｡筆者の調
忌は,死と生を画然と区別し,両者の混同を
査したかぎり,α乃i
わに想依されるのも,死
避ける意味をもっていると解釈できよう｡鷹
者の姻族が多い｡また,祭文の詠唱,埋葬後
の飛来や虹を凶兆とするのは,範噂の連続性
の儀礼などを実修するのは,姻族の男性の役
と関連して理解できる｡葬礼のあと, ムラ人
割である｡
は注意深く地理的,社会的,政治的な連続性
を儀礼的に回復していくのである｡
こうした儀礼的行動は, 同時に,anl
t
oへ
3
1
6
関係を見出すことができる｡すでに述べたと
姻族を指す c
he
mang という語は, 同時に
川の対岸,川を挟んだ向かいの山の斜面,
anl
t
oの世界,他界,生霊なども意味している｡
合田 :オッチャス老の死
周辺に展開する通婚関係にあるムラは,潜在
的には敵になる外の世界 -他界であり, 同時
に姻族 c
he
man
g の世界でもあるO そこはま
た,婚姻によってムラに豊穣をもたらす源泉
ともなっている｡逆に, ムラに対する首狩り
の攻撃は,他界からの am'
t
oの攻撃でもある .
姻族を指す語は,それゆえに対岸 ,am'
t
oの世
罪 ,他界 ,生霊などの意味をもつのだと解釈
できよう｡
首狩りと婚姻とは,豊穣の源泉たる外の世
界とのかかわりという点で ,異なった表現に
よる同じ意味の表出だともいえよう｡ただし,
両者は,豊穣を得るために, 一方は性的･社
学部長のおふたりに,調査許可をはじめ,フィー
ルドでのさまざまな手続き,学問的な助言などに
ついてたいへんお世話になった｡ボントソク州で
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oG.hme
n知事,ボントック郡の Lo
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は,A牡e
F.Cl
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r市長,Bi
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dLoボントック村長,Ei
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o氏などに,
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a弁護士,
Ro
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oB.Ca
さまざまな便宜を計っていただいた｡マリコン村
では, オッチャス老のご遺族のマンガタム氏やウ
ェンニイ氏をはじめ多くのムラ人が,筆者の調査
9
7
4
年にはじめてボント
に協力してくださった｡1
ック郡マリコン村に住み込んで以来,かわらぬご
好意を示してくださる人々に心から御礼申しあげ
たい｡本稿の概要は, 日本オセアニア学会第 2回
研究大会,および国立民族学博物館における｢
認
識と象徴｣の共同研究会で発表する機会を得た｡
記して感謝したい｡
会的コードを用い,他方は暴力的･政治的な
文
献
コードを用いるという意味で相補的である｡
こうした観点にたつと,葬礼における姻族
の規範的行動は, ボントック族が婚姻と生や
死をどのように関連づけているかという問題
を検討するうえで ,興味深い資料を提供して
くれることに気づくだろう｡潜在的な敵とみ
なされる姻族は,敵と身内の媒介項として社
会的な両義性をもつとともに,儀礼的にも豊
穣と災厄の双方を担う存在として二重の両義
性をもつのである｡
かくして,生活空間,動物 ,食物や料理法 ,
ani
t
oなどの範時は, さらに婚姻を媒介とす
る親族の社会的範噂と密接に関連しながら,
全体としてのボントック族の象徴的な意味世
界を構成しているのではないだろうか｡こう
した事象のなかに, ボントック族の伝続文化
の体系性と持続性を読みとることができるだ
ろう｡
謝
辞
フィリピンでは, 国立博物館の Al
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a館長代理,およびJ
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合田藩 .1
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1
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竹村卓二.1
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