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印度學佛敏學研究第三十六巻第一號
昭和六十二年十二月
凝然の華厳十重唯識の考察
陳
永
(2)
唯識を用いて注釈した一節である。その﹃探玄記﹄の中で
の文を、法蔵が﹃探玄記﹄ (正蔵三五二二四七上) の中で十重
品の第六現前地の﹁三界虚妄但是心作﹂ (正蔵九・五五八下)
目される。これら三部作の基になったのは、﹃華厳経﹄十地
十重唯識円鑑記﹄、﹃華厳十重唯識獲鑑章﹄などの三部作が注
特に華厳十重唯識についての﹃華厳十重唯識蝋鑑記﹄、﹃華厳
説の典拠となる経論・章疏を改めて引用し詳釈している。残
つ、簡単に注釈するに留まるが、﹃円鑑記﹄では、十重唯識
られる。そして、﹃慶鑑章﹄は﹃探玄記﹄の原文を引用しつ
あるが、﹃円鑑記﹄、﹃慶鑑章﹄も同時に筆を進めたことが知
いる。日付から見ると、最初に書き始めたのは﹃彌鑑記﹄で
代について見ると、同じ正応五年 (三一
九二)に著作を始めて
があったことを自ら明かしている。また、三部作の著作の年
と記している。このように、三部作にはそれぞれ著述の趣旨
裕
は、経典の随文解釈にすぎなかったものを、凝然は﹃瑞鑑
部を並存し、通じて十巻を成す。
記﹄、﹃円鑑記﹄、﹃境鑑章﹄などと名称を改めながら、次第に
る﹃瑞鑑記﹄は三部作の中で、一番中心となる大作として、
凝然 (三一
四〇- 三三三) は多数の著作を残しているが、
まとまった大作に増広している。このことに対して、﹁凝然
主に問答の形式を取りながら、﹃円鑑記﹄で経論を引用する
注釈したことが、﹃瑞鑑記﹄を大部なものにした原因である。
(3)
の著述の中には、参考用あるいは予習用に書いたものが多く
場合、﹁繁を恐れて引かず﹂と述べたところを、更に補って
(1)
て、この十重唯識の三部作もその例である﹂と言われている
が、﹃瑞鑑記﹄七巻の奥書を見ると、
厳法界義鏡﹄とがある。ここで指摘したいことは、﹃慶鑑章﹄
るものは、この三部作の外に、﹃華厳探玄記洞幽鋤﹄と﹃華
ところが、凝然の著作の中で、この十重唯識説が説かれてい
では旨帰を備え尽くし、中容 (円鑑記) の二巻では精要を現わ
私は十重唯識を三回にわたって解釈した。広記 (瑞鑑記) の七巻
し、そして略章 (環鑑章) の一巻では大宗を総括した。それら三
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の十重唯識の文と、﹃法界義鏡﹄の文とがほとんど同じ文章
ることは、十重唯識を通してそれを繋げることが可能であっ
別教二乗と澄観の四種法界を一つの流れの中で取り上げてい
また、中国での著作の外に、十重唯識を取り上げている書物
ていた三部作の中からそれぞれ挿入したものと考えられる。
と﹃洞幽鋤﹄は三部作の後の著作であるから、既に著述され
三〇四)の凝然晩年の著作である。したがって、﹃法界義鏡﹄
永仁三年 (三一
九五)の著作であり、﹃洞幽砂﹄は嘉元二年 (一
ことである。﹃法界義鏡﹄は三部作を著述してから三年後の
観は境に託して以て自心を陳べ、唯識観は心に約して以て万
三聖円融観であり、もう一つは唯識観である。そして、三聖
それらの中で精要を陳ぶると、二種の観がある。その一つは
た後で、﹁これらら十種は世に流行する観門の枢要であるが、
問い、その答えとして十種の観門を挙げる。その十種を示し
と、﹁別教一乗の普賢法界は心観の要門は何であろうか﹂と
中で、十重唯識が唯識観として扱われている。その文による
たと思われる。また、﹃法界義鏡﹄の第五の﹁
観行状貌﹂の
(7)
であり、﹃円鑑記﹄と﹃洞幽鋤﹄とがほぼ同じであるという
としては、青丘沙門見登の﹃起信論同異集﹄の中でも見るこ
境を尽くす﹂と言う。その唯識観というのが、即ち華厳十重
(4)
とができる。しかし、そこでは﹃探玄記﹄からの引用にすぎ
唯識のことである。凝然は、華厳観行の二つの柱の中で、十
重唯識を内容とする唯識観を、重要な柱の一つとして位置づ
(8)
る、凝然の強い勢いを感じさせる。
ないが、それに比べると、三部作の著述は、十重唯識に対す
法蔵の十重唯識は、慈恩基の﹃大乗法苑義林章﹄の五重唯
視した理由は何であったのか。当時、貞慶・良遍による一乗
関わりを持っているとはいえ、凝然がそれほど十重唯識を重
然であると指摘されている。しかし、凝然の華厳教学が法蔵
観の路線を持って正系とし、その正統性を確立したのは、凝
態度を見ることにしよう。華厳宗の相承の系譜を、法蔵・澄
次は、この十重唯識の三部作を通して、凝然の華厳教学の
けていることが知られる。
化された法相教学の興隆という時代背景の中で、華厳学の優
と澄観の教学をそのまま踏襲しているという指摘ではないと
り上げたものである。唯識と華厳とは、教学の上で不可分の
識 (正蔵四五・二五八申)に基いて、華厳の十重唯識として作
越性を現わすための学説として、十重唯識を重んじたのでは
でに指摘⋮
されていることからして、そこで、凝然は誰れの思
思われる。中国においても、法蔵と澄観の思想の同・異はす
想をどれぐらい受け入れて、凝然自身の華厳教学を形成して
(9)
なかっただろうか。三部作及び﹃洞幽砂﹄の中で、頻りに慈
(5)
恩基の五重唯識と対比を行い、五重唯識は不備の唯識説であ
(6)
ると指摘している。更に、凝然が十重唯識の終りに、法蔵の
凝然の華 ⋮
厳十重唯 ⋮
識の考・
察 (陳)
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げていることは、澄観からの影響であると言えよう。しか
われる。前にも言ったように、凝然が常に四種法界を取り上
いるのかという確認が、凝然教学を研究する基本になると思
じレベルで扱おうとしたのではないかと思われる。この十重
説を取り、円教の中での同教と別教を、全収全棟を用いて同
は、凝然が法蔵の同・別二教の考えよりも、むしろ、宗密の
いい、諸宗を全収するを同教と言うのが注目される。これ
凝然の華厳十重唯識の考察 (陳)
し、ここでは断片的ではあるが、法蔵・澄観とは異った考え
は、法蔵・澄観は勿論のこと、更に、宗密やその他の人々の
唯識の解釈からも伺われるように、今後の凝然教学の研究
十重唯識⋮
の説明の最後に、法蔵は十重唯識を、初教・終
方を、彼の三部作の中から上げて見ることにしよう。
2
1
瑞鑑記巻一正応五年三月二六日。巻二同年四月十七日。巻四
大日本仏教全書 13、四一六頁。
島地大等﹃日本仏教教学史﹄四一〇頁。
思想をも視野に入れて進まなければならないと思われる。
唯識のみを円教中別教の説であると明かす (正蔵三五・三四七
3
教・頓教・円教中別教に配して、十重唯識の中で、後の三重
中)。また、澄観は﹃華厳経疏﹄の中で、同教と別教を論じ、
8
7
6
5
大日本仏教全書 13、二八八下。
鎌田茂雄﹁日本華厳における正統と異端﹂ (思想五九三号)。
右同、二八一下- 二八二上。
右同、二八八下、三三〇下。
大日本仏教全書 13、四〇九下、三七五上その他。
山崎慶輝の諸論文。
大日本続蔵経一- 七一- 四、三七三頁。
記下巻同年五月十八日。墳鑑章同年潤六月十一日。
同年五月三日。巻五同年五月十日。巻七同年七月十八日。円鑑
﹁同教二乗とは同頓・同実であり、別教一乗のみが円融具徳
であって、別を以て同を該ねるから皆な円教の摂である﹂
(正蔵三五・五一四上)と説く。これろ両師の説に対して、凝
し具足義理分斉に約するならば﹂などの前提をつけ、十重唯
9
右同、三三一下。
4
識の中、前の七重唯識も、別教一乗の﹁所同の法﹂として扱
10
然はまず、法蔵の五教の配釈に従いながら、更に、﹁若し前
って、円教、あるいは別教三栞の中に入れようとする。ま
11
右同。
(11)
の七重が別教二乗の所同の法であるならば﹂、あるいは、﹁若
(10)
た、凝然は澄観の﹁同頓同実﹂の同教の説を引用して、それ
12
(12)
(
駒沢大学大学院)
大日本続蔵経一- 七 - 五、四〇〇右。大日本仏教全書 13、三
三二上。
︿キーワード﹀凝然、華厳、十重唯識
13
は勝れた点だけに約して説いたことで、若し広く言えぱ、小
乗教及び始教までも同教の中に入ると言うのである。
(13)
更に、凝然は宗密の﹃華厳経行願品疏砂﹄での文章を借用
し、円教の中での二つの柱として、諸宗を全棟するを別教と
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