越境する美術! ラテンアメリカから考えるグローバル文化 Ⅰ．征服から始まった美術２. 宣教師たちのユートピアふたつの副王領ヌエバ・エスパーニャ副王領ペルー副王領ふたつの＜レプブリカ＞スペイン本国� 先住民の集住化/都市化：都市を中心とした、スペイン人のレプブリカ (peninsular – criollo) 支配-被支配の非対称な関係を前提とした文化間交渉植民都市の外部に広がる、先住民のレプブリカエパソユカン Epazoyucan ! １，実際的必要：布教、徴税の効率化! ! ２，思想的背景：「都市化"文明化」というイデオロギー! 「インディオたちがこのまま離ればなれに住み、洞窟や谷あいに居続けることが、礼節 #$%&'()をわきまえさせるためにも、また改宗を進めるうえでも不都合であることは、だれしも無視できまい。というのも、彼らは町で共に住まわせねば、教理を授けられないだけでなく、いつまでも人間になることもできないからだ。この周知のことに、改めて説明など不要だろう」! *+),!-.!/)0&.,1$!2チャルカス聴訴院・聴訴官34!!"#$%&'"()%*(+%&,5!6789! エパソユカン古地図テンブレケの水道橋 Zempoala, Hidalgo フランシスコ会士 Francisco de Tembleque により、16世紀半ばに設された水道橋托鉢修道会による布教区建設新大陸の布教に乗り出した托鉢修道会：フランシスコ会（1524）、ドミニコ会（1526）、アウグスティノ会（1533） 16世紀末にかけて、ヌエバ・エスパーニャにおける先住民布教を主導当初の仮設聖堂から、世紀半ばには、石造の本格的修道院建築へ 16世紀末までに、250ものミッションが建設される宣教の装置 •  地図ウエホツィンゴ Huejotzingo 修道院：1540年代末着工、1571年完成 16世紀ヌエバ・エスパーニャの典型的な布教区聖堂 )0:&$5!')#&%%)!);&.:0)5!#$<)!をともなう修道院建築! =.;)<0&>,!?@#.1!6AABC!6DB!2<.E+,!/'F,-:.G3! Fray Diego Valades. Retórica cristiana, 1579 ポサ Posa 野外礼拝堂 Capilla abierta：アクトパン Actopan 修道院（イダルゴ州）テキキ!"#$%&'$%(!様式! （インド・キリスト教!)*+,!-.&/01*,! 様式）! Convento dominico de la Navidad de Nuestra Señora, Tepoztlan (Morelos) ワケチュラ修道院（プエブラ州） Convento de Huaquechula (Puebla) エパソユカン修道院回廊壁画 1550年代頃 23456789:;<!=1.0* 十字架の道行き ->!?@A@ もしインディオたちが、彼ら自身の手と汗によってなさなければ、宣教師たちがもつ多くの聖堂や修道院は、だれが建てたのだろうか。・・・また、もしもその同じインディオたちがなさなければ、だれがその教会に、装飾や、その他そこに備えられ飾られるすべてのものを整えただろうか（/.,-&.0)!6A9H!I67J7KC!LL5!D7!I?&;:$!D!M!N)#469K）マリナルコ「新世界」の理想化! ! 新大陸にエデンの園があったと信じる人びともいた。! テカマチャルコ修道院天井画テカマチャルコ修道院聖堂（プエブラ州）合唱席下天井画 1561-62年 F4!OP:.:!'46DAJ! 8 キリストと７つの燭台の幻視燭台の中央には、人の子のような方がおり、足まで届く衣を着て、胸には金の帯を締めておられた。・・・口からは鋭い両刃の剣が出て、顔は強く照り輝く太陽のようであった。（黙6C6H）ヨアキムの千年王国思想：三位一体に対応して、人類の歴史を三つの時代に区分。第一の時代：父なる神と律法の時代（旧約の時代）。第二の時代（聖霊の時代）：子なるキリストと福音の時代（新約の時代）。だがまもなく第三の時代が、新たな救世主とともに出現、と預言。「世界は一大修道院と化し、そこで全人類が瞑想に明け暮れる修道士となって神秘的忘我の境にはいり、一体となって神を賛美する歌をうたう」（ノーマン・コーン 1972: 104）。その出現は1260年頃：アブラハムとキリストのあいだが42世代であったことを基準に。メンディエタ：「取るに足らぬ私であっても、・・・このように良きキリスト教精神によって組織され、整えられた５万人のインディオの国を、ほとんど何の苦もなく統治することができるだろう。それはあたかも一つの国全体が修道院のようなものなのだ。・・・人びとは行進をし、頌歌や霊的な歌を歌って神を賛美し、時を過ごす」天井装飾を制作させたのはだれか？その意図は？修道院長：アンドレス・デ・オルモス Andrés de los Olmos 1554年、ヌエバ・エスパーニャに到着。ともにやってきた同僚に、ヘロニモ・デ・メンディエタ Jerónimo de Mendieta（1525-1604）: 『インディアス教会史』の著者。ヌエバ・エスパーニャにやってきたフランシスコ会士たち：「会則遵守派 observantes」。フィオーレのヨアキム（c.1135-1202，シトー会士）に発する中世の「千年王国 millennium 思想」との深いつながり。先住民社会はこうした装飾事業どのように関与したのか？! ! ! 「フアン・ヘルソン!B%1*!7#./C*」：テカマチャルコの年代記に言及 D画家？聖堂執事？! ! ＊名は!B#1*!7#./,*!に由来？（近隣には「トマス・デ・アキノ（トマス・アクイナス）の名をもつ首長もいた）! ＊スペイン風に清掃し、帯剣、騎乗を許されたとの記録も残る! ! ! 先住民が聖堂装飾に関わることの「意味」を示唆!