民俗は時代とともに移り変わるようひなみき私は民俗学に疎いので深入りは避けるじだ。黒川道祐の『日次紀事』を読んで一が、この『日次紀事』に記す正月の行事層その感を強めた。この書は、朝野・公のうち、興味を引くのは「牛玉加持」で私の年中行事を詳しく解説したもので、ある。牛玉加持とは諸寺社が出す厄難よとりわけ「民間の俗儀」にも及び、江戸けの護符（お札）である「牛玉宝印」の前期の京都の民俗を知るには貴重な史料祈祷に係る密教系の修法を言い、牛玉宝だ。移り変わりの例を挙げると、お盆の印のお札は戸口に貼り、あるいは棒の先月には「諸寺院、門前の樹頭、或いは別に挟んで境界に立て、除災・降魔の呪具ごおうかじふだに柱を建て、似て高読史余語牛玉杖を以て門扉・床壁を敲くに使われる。く灯籠を懸く。毎夜とも牛玉加持は、江戸前期の京都では松尾あげおたぎ灯火を点す。是を上社・鞍馬寺・仁和寺（元日条）、愛宕寺灯籠と称す」とある（二日条）、栂尾寺（七日条）、祇園社・が、いつしか廃れた貴布祢社（八日条）、北野社・大将軍社らしく、現在ではど（十四日条）、上賀茂社（十五日条）などこの寺も「上灯籠」を行っていない。大で行われていた。もっとも「凡そ諸神社中井真孝とがのおきぶねうづえおのおのしゅしょうえなら晦日の夜、祇園社では「卯杖」と称する并びに大小の寺院、各修正会并びに牛玉削り掛けの木を燃やし、その煙りの方向加持の法あり。或いは三箇日、五箇日、で丹波・近江の豊凶を占い、参詣の諸人及び七箇日に至る」とあるから（元日条）、あつものがその火を携え帰って元日の羮を煮た。東寺など他の有力寺社でも修正会と並んこの火はいわゆる「オケラ火」のこととで牛玉加持を修し、牛玉宝印を頒布しておけら思うが、白朮は節分の日に五条天神社へ詣り、それを買うて自家で焼くのが「神代の遺風」として有名であった。いたに違いない。正月二日の夜、洛東の愛宕寺（念仏寺）では、門前の住人が客殿に集まり、南北へぎこうした事例は、必ずしも民俗の移り二列に座して宴飲し、上座の者から倍木変わりとは見なしがたいかも知れない。を持って立ち舞う。これを「天狗酒盛」の栞てんぐと称するが、天狗はもと「転供」で、舞壁を敲いたのか。音をたてることで悪うさまが粗豪なところから訛ったのだ。鬼・邪霊を驚かして退散せしめたとも思宴が終わると本堂に昇って、牛玉杖（先えるが、それなら法螺を吹き太鼓を打ち、を割って牛玉のお札を挟んだ杖）で大い爆竹を鳴らせばよかろう。石清水八幡宮たたほらに門扉や床壁を敲き、また法螺を吹き太でも疫病よけの「蘇民将来の木符」を売鼓を打ち、その間に寺僧が牛玉札を貼っっており、「参詣人携へ帰り、小児の衣はらたたた。これには「悪鬼を禳ふ」謂われがあ領を撃く」とある（十八日条）。木符でる、という。天狗の酒盛とは豪壮な宴会衣服を叩くこと、牛玉杖で敲くこと、こ P R O F I L E だが、転供（手渡しで仏に供養するの意）の両者は民俗として共通性が考えられなかいしんこう学問的関心は、日本古代の仏教史と浄土宗史にあって、前者では法制史からの立場を、後者では古記録や古文書を重視する。著書・論文等は人並み。文献史料から歴史の原像をいかにイメージするかに心がけている。おしきは、舞いながら次の人に折敷（へぎ）をる。すなわち、呪具でタタクそしてハラ受け渡すさまを言ったものと考えられウ、という行為に民俗の原義が存した。る。ここで注目したいのは「牛玉杖を以悪鬼・邪霊（災いをもたらす主体）や疫て大いに門扉、或いは床壁を敲く」の箇気（疫病の原体）は空中に充満し、やが所だ。て建物や衣料に付着する−可視的には諸寺の修正会と源流を同じくするみしホコリ・チリのようなもの、それを年頭ほはら「御修法」（宮中の真言院で行われる護国にたたき・はらう。神祗信仰の〈祓い〉かべしろの祈祷）でも、衆僧が壁代（間仕切り用という古代人の素朴な思想が生きているとばりの帳）の外に坐して「牛玉杖を以て床を敲」いていた（八日条）。さらに十五日のだ。ところで、拙宅北隣のマンションのくそうの夜、上賀茂社の供僧が法光寺の薬師堂階上では、晴れた日の午後になると、に集まり、牛玉加持を修したが、大いに布団を叩く音がする。階上に住む女性門戸・板壁を敲き、土地の人はこれをが牛玉杖に似た「叩き棒」で布団のホ「堂敲き」と称した。祇園社でも十四日、コリを叩き出しているのだ。布団につ深更に及ぶまで神殿を敲いている。それではなぜ牛玉杖をもって門扉や床いた悪鬼？は風に流され拙宅に降りかかる。ああ……。 ※『佛大通信 vol.400』（平成11年1月号）より転載。