The Japanese The Japanese Assoolatlon Association of of Indian 工ndlan and Buddhlst Buddhist Studies Studles and 印度學佛教學研究第 62 巻 第 2 号 平 成 26 年 ダル モ ー 3月 タ ラ に よ る 分別知 の ッ 77） （ 考察 石 田 尚 敬 0． は じめ に ダル ー モ ア ポ ーハ 哲学 を代表す る は ， 1． ダル モ ー ダ ル ー ー モ ッ に よ 概念知 タ ラは り AP ， の 帰 敬偈 に お 一 他の 諸々 い て に 他 な ら な い と述 者．そ の教示者に cf．石 田 （ 本詩 節で い こ ， 著作 の 主 題 を 要約 し て ， 度確 認 し て お こ 叩頭 し て 帰敬 し た 後 ， こ の る． ダル rfipa ） と し て 描 き 出 さ れ （ の もの とは区 別 され た もの ら れ ， 世 人 に 真 実 を語 ら れ た べ い う． （ そ れ は ，） 知 で もな く， 外 界 （ 対象） で も な い ． ま さ に そ れ は の 考察 に 焦点 を絞 り タ ラ の 独 自性 と 思 想 史 上 の 貢 献 を指摘 す る ， ッ 本 的立 場 を今 ， て の い 本 稿で タ ラ の 基本 的見解 ッ タ ラの 基 ッ ー モ 仏教論 理 学派 の 言語 ， 論 を専 門的 に 扱 う著作 と し て 知 ら れ る ． た だ し 同 著 に お け る 分 別 知 （概 念 知 ） お よ び そ の 対 象 に つ ， そ こ に 見 られ る ダ ル モ 『ア ポ ー ハ プ ラ カ ラ ナ』 （以 下 AP ＞ は タ ラの ッ ， あ る もの ， 非真 実 の 虚構 さ れ た も ， 過 失 と い う敵 に 勝利 す る ア ポーハ が 詳述 さ れ る ． ら ゆる 論 書 ）で ， そ の （ ， forthcoming ） は 概念 知 に よ ， と が 明言 さ れ ， 描 き出 さ れ る も の が て っ そ れ は ，非真実 ， 知 で も な く， 外 界 対 象 で も な く 虚 構 さ れ た も の 〉 と述 べ ら れ る ． の こ の 点 は先 行研 究 で も繰 り返 し触 れ られ て きた が ， 本 稿 で は ， 概 念 知 の 対象 と な る べ き もの が や ， もの ／性 質 （upa） と い うい さ さ か 中性 的 な 語 で 表 現 され 「 abhdSa） と い 顕 現〉 （ 〈 2 ． 概念知 の AP で は ， た 説 明 が な され て 一 対象 の 把 握 方 法 モ ー ッ タ ラは ， い aka・a ） 形 象〉（ 〈 な い こ と に 留 意 して お き た い ． 直接 知 覚 と の 対 比 か ら一 経 量 部 の 立場 が 採 用 さ れ られ る ． ダ ル る認識の っ ， ， 外 界 対 象 の 存 在 を 容 認 しつ 認 識 とそ の 対 象の 関係 につ い て ， 「個 々 議論 が 進 め つ の 実在 は snafi ba） と の 肯 定 的 ・否 定 的 随 伴 関 係 に 従 うな ら ば ）〈 顕 現〉 （ ・ 一 ， ， （あ そ の ）認 （ 988 一 一 NNII-Electronic 工 工 Eleotronlo Library Service Llbrary The Japanese The Japanese Assoolatlon Association of of Indian 工ndlan and Buddhlst Buddhist Studies Studles and ダル モ ー （ 78） 識 の 対 象 と認め ら れ る が を提示 す る ． 石 田 ） （ ， 知覚 知 （ pratyakSa） の 〈 顕現〉は こ とか ら 知覚 知 ， 外 界対象 ， は 個 別相 ， sva − す な わ ち個 別 相 （ ， 顕 現 〉 を 有す こ 〈 の 個 別相 を 対 象 と し て 把 握 す る と 認 め ら れ る ． 一 方 ， 外 界 対 象 の 存在 と対 応 し な い こ とか ら ， そ 概念知 の く顕 現 〉は ， ， 〈 顕 現 〉 に よ っ て 外界 対 象 を把 握 す の ， 語 を聞い て 生 じる 概念 知は ， 外界対象 （個 別相 ） の 知覚 に 後 続 外 界 対 象 が無 く と も存 在 す る こ と は 明 ら か で あ ろ う． 概 念知 は び つ く対 象〉 を確 定 す る じる 際 に 念知は ， ， 236 10− 21）． 特 に ， とに hespa）とい う働 きに よ っ て そ の 対 象 を 把 握 す る と され る （ M な く 確定 （ る こ とは せ ず タ ラ に よ る 分 別知 の 考察 従 わ な け れ ば 対 象 で な い 」 （AP 236 12− 14） と い う原 則 ， lakSa4a） の 存在 と対応 す る よっ て ッ あ り の で ， その よ 個 別 相 を確 定 す る こ と は な く ， と結 虚 構 さ れ た も の 〉 を確 定 して 生 うな 〈 実 在 を確 定 し た か の よ う に 理 解 され る と 説 明 され る ． したが っ て ， ， 語 〈 ， 存 在 しな い も の 概 ， （非存在 ） を 確 定 の 対 象 と AP 237 2−26 ） ． する と され る （ ， な お 上 記 の 説明 で は概念知の ， 顕 現〉 と い う表現 が 用 い られ た が く 以下 〈 く 把 握 さ れ る べ き形 象 〉 （ 所 取 の 形象 〉） と い う語 も よっ て AP 236， 22− 25）． ダ ル 代 可 能 な もの と し て 使 用 さ れ る （ 現 〉な ら び に 〈 所取 の 形 象〉 を認 め て い る こ と を モ ー こ こ で ， 概 念知 に ， 同 じ文 脈 で ， 〈 顕 タ ラ が 概 念知 に ッ 交 ， 確認 して お きた い ． 3 ． 概 念 知 の 把握 対 象 ダル ー モ ッ タ ラが概 念知 に 所 取 の 形象 〉や く 顕現 〉を認め て 〈 で 確 認 し た 。 で は ， そ れ ら は概 念 （概 念知 の すなわち ， 知 と どの よ うに 関 わ る の か ． ）〈 所取 の 形 象〉 は ， 自己 認識 の 対 象 で あ っ 確 定 さ れ る もの ，概念知の て そ れが 概 念 知 の 対象で あ る． 〈 所取 ， の （対 象 ） で は な で く対 象 〉 を 確 定 す る け れ ど も， それ 自身 に AP 237， あ る． （ 28− 238，1） つ ッ タ ラに よ れ ば 所 取 の 形 象〉 は 〈 ， 知覚 の 一 種 で あ る 自 己 認 識 モ く対 象 」 と 述 べ ら れ て ー い て ． て っ ， 概 念 知 は， は ， 概念 化 さ れ な い も の ダル モ ー つ つ い 形 象〉 は t 確定 さ れ る も の で な い な ら ば ， そ れ が ど う し て 概 念知 の 対 象 と な ろ う． し た が 〈 語 と結 び る こ と は 前節 い ッ 認め て も また タ ラ が概念知 に い ， 対 の 概 念 化 され る もの で は な く 象 と され る べ き も の もの は る い ， ， で あ る． こ こ で ， 「語 と 結 び 〈虚 構 さ れ た も の 〉 に 他 な ら な い ． ダ ル ， 〈 所 取 の 形 象〉 と 〈 虚 構 さ れ た もの 〉 と い う二 る こ と は 本稿 で は っ 〈 所取 の 形 象 〉 と 同 一 き りと指摘 して お きた 視 され る 一 直接 こ と い ． また ， つ の 概念知 の 要素 を く顕 現 〉 も看 過 さ れ て は な らな い ． 987 一 一 NNII-Electronic 工 工 Eleotronlo Library Service Llbrary The Japanese The Japanese Assoolatlon Association of of Indian 工ndlan and Buddhlst Buddhist Studies Studles and ダル 4 ． ー モ ッ タ ラ に よ る 分 別知 の 概念 知 の 〈 所取の 形 象〉 と く 虚 構 され た もの 〉 ダル モ ー 理解 に よ れ ば タ ラの ッ と 同一 視 さ れ て る． さて 今 い こ れ らの 概 念 知 ） は ， 自 らの ＝ ， 取 っ vasdya ， ダル て は adhyav （ が述 ル テ ィ ）と い う働 き を ， ） とい sdyen α ， タ ラは ッ とか ら 第 い な ・ モ ー タ ラに ッ adhya − 「思 い 込 み 」 （ ， ， こ こ ， と は で きな い とか ら こ ， 外 界 ）対 象 に す 同 じ く顕 現 と い う対 象 で な い も の を （ 2 の 選択 肢 が 否 定 さ れ ， 対 象 で な い 自 ら の 顕現 個 別 相 に 結 び 付 け る こ と は で きな い い ダ ル ） 7） ， Pratibhdsa ）は anartha （ ， とは不可 能で ある を 把 握 され て 主著で ある もの い pvin 246 ）生 じ るか ら． （ ， る が 退 け ら れ る ． 最 も重 要 な議 論 は 第 4 とか ら こ 第 ， 選択 肢 に 対 す る もの で あ り の 3 の 選 択肢 以下 の よ う ， 述 べ られ る ． 概 念知は 先 に 自 らの 顕 現 ， ない ．第2 に 直 接 経験 さ れ た の ran 特質 （ snafi ba） を 直接経 験 （ （ 認 識） し て ， 後 か ら付 託 す る 瞬間 （ 刹 那 ） に 存 続す る 実在 は な い の もの を ， 後 か ら 別 biin） を直接 経験 す ・ の dfios 非実在 （ po るこ とと ， ら れ る もの で 以上の よ 〉を ， それ ， は， どうして （ 概 念知 ） い こ とも は， （ 概念知 先 ） 自身 対 象 に 付託 す る こ とが 同 時 な らば ， そ れ な ら 〈付 託 〉 ） が 概 念 知 の 対 象 領域 AP 238 15− 22）D ある． （ か ら 対 象 に 付 託 し よ うか ． あ る ば ， 顕 現 を 直 接 経 験 す る の と 同 じ時 点 の の α 顕 現 と い う対 象 で な い もの を （ 外界 ）対 象 と 把 握 す る こ ィ の ka arpa ） 3． 結合 ／yOjand 1． 把 握 （graha4a） 2． 作 為 （ ） 4． う 4 つ の 選 択 肢 に 分 析 し， 順 に 検 討 す る ． 概 念 知 は 自ら ， キー ル テ マ た 「顕 現 」 （ べ 第 1 の 選 択 肢 が 否定 され に ダル ， 〈 所 取 の 形 象 〉 と解 す る 他 は な い 。 ダ ル モ ー samaropa 付託 （ の キー マ 関係 は く顕 現 〉 （ pratibhasa） で あ る 対 象 で な artha ） と 思 い 込 こ ん で を対 象 （ こ こ で 顕 現 〉も また く く 所 取の 形象 〉 知の ， 2 章 の 一 文 を解 釈 す る 中 で 導 き出 され る ． PVin ）第 『 知 識 論 決択 』 （ 推 理知 （ ， 所 取 の 形 象〉 と く 虚構 され た も く 概念知 に は ， 〉 と い う異 な る 要 素 が 考 え られ る ． そ して の （ 79） 考察 （石 田 ） medpa は 〈顕 現 す ， で あ る こ と とな り る ， もの 〉 で は な 我 （ それ は 々 い か ら t に）認 め ， うな考 察 を 経 て ， ダ ル モ ー ッ タ ラが 概 念 知 の 対象 で ある く 虚 構 され た も 顕 現 〉 ない し 〈 〈 所取 の 形 象〉 と は 異 な る 「非存在」 と す る 結 概念 知の 論 を 導 き出 し た こ と が 知 ら れ る ． ダ ル モ ー タ ラは ッ ， 上 述 の PVin の 一 文 を再 度 AP 238 22− 23）， 以 下 の よ うに 結 論 す る ． 引用 した後 （ ， 虚 構 さ れ た もの 〉 と 〈 （ 「思 い 込 み 」 と は ） そ の よ うな 〈 所 取 の 形 象 〉 を 区 別 して 理 解 − い い AP 238 23 25） し な と う こ の よ うな意味 で あ る 、 （ ， ， ダ ル モ ー ッ か しなが ら タ ラ もま た ， ， く思 い 込 み 〉 を 付 託 と解釈 す る 立 場 を 否定 して い な い ． し 直 接 経 験 さ れ た 形 象 が 付 託 さ れ る （＝重 ね合 わ せ られ る ） の は 一 ， 〈顕 986 一 一 NNII-Electronic 工 工 Eleotronlo Library Service Llbrary The Japanese The Japanese Assoolatlon Association of of Indian 工ndlan and Buddhlst Buddhist Studies Studles and 80） （ ダル モ ー 所 取 の 形 象 〉 と 同 時 に あ る もの 現 〉な い し 〈 虚 構 さ れ た も の 〉 と い うの が 〈 る 5 ． 考察 （ 石 田 ） タ ラ に よ る 分別 知 の ッ ダル ， ー モ すなわち ， そ れ 自体 は 非 存 在 で あ ， タ ラ 独 自の ッ 概念 知 の 構造 そ れ で は ダル モ ー ， 無 明 を 本 質 と する 諸 々 自身 の 言 葉 に よ る概 念 知 の 説 明 を 参 照 し よ う． ッ タ ラ の 概念知 の特 質は 以下 ， の よ う な もの で い 対象 につ す もの で 経験 され た AP 239 26− 30） ある． （ こ こで は て もまた ， と 同 じ よ う に 存在 す こ とと 概念 知 が 〈所取 の 形 象 〉 を備 え て い る 〉 を 表 し だ す と い う二 面 性 が 述 べ られ て 〈虚構 さ れ た もの 〉 を か つ い こ と の あ る 事物 絶 対 的 に 存 在 しな ， て ， 非 存在 で あ る く 虚構 さ る ． また い 概念知は そ の よ う ， 経 験 した 個 別 相 と 同 じ も の と し て 示 す 働 き も 有 し る． 6 ． 知 の 影像 （ ） を概 念知 の 対 象 と す る 立 場 へ pratibimba 以 上 ー で ダル モ ー モ ッ タ ラの 見 解 を見 て み た い ． ダ ル 知 に 属 す る もの で あ る 限 り ， るが っ ， て ル マ れ まで の 分 析 を確 モ ー ッ り， 〈 影像 〉 も ま た タ ラ に と く 顕 現 〉や 〈 所取 の 形 象〉 と 同 一 視 さ れ 知の キ ー ル テ ィ が 〈影像 点 は 問題 と さ れ る ． ダ ル る． し ー モ 〉 が 語 や 概 念 の 対 象 と な る こ と を容 認 し て タ ラは ッ ， い る 一 AP 239 1−6 ） 「 知識 論 評 釈 』 の 節 を 引 き （ ， ， う に 自説 と の 整 合 性 を保 と う と す る ． 以 下の よ …云 こ 批判 知の 〈 影 像 〉 が 概 念 知 の 対 象 で あ る と い う見解 は 否定 さ れ る こ と に な ， ダ ， の ）が 概 念 知 の 対 象 で あ る と い う見解 に 対 す 知 の 影像 （ pratibimba ， る ダル 念 知 の 理解 を 見 て きた が タ ラ に よ る概 ッ 認す る た め に も たが うに 示 るかの よ ， ， れ た もの て い あ る ． （概念 知 は ，概 念 と示 し rnam pa ） を 備 え て 存 在 す る も の 知） そ れ 自身 を ， 〈形 象 〉 （ な 見解 で あ る ． と説 か れ た すべ て の こ とは 々 の と して 決定する こ 虚 構 さ れ た も の 〉 を異 な っ た も （ 知 の ）〈 形 象〉 と く ， とが な い た め に も の と見 られ る． あ る い は む し ろ 対 して 「 影像 」 と 言 わ れ た AP 2397− 11） で は ない ． （ の で あ ， っ ひ とつ で ， そ て の よ ， あ る と い う言語 表 現 を 許 容 し て 説 か れ た うな 立 場 〈所 取 の に お い て は， 形象 〉 に 対 して 〈虚 構 さ れ た も の 〉 に （ 「影像 」 と 言 わ れ た ） ， こ こで は 論 じて の い ダル ， マ キ ー ル テ ィ は知 の る と さ れ る ． しか し ， 虚 構 さ れ た も の 〉 を 区別 せ ず に 形 象〉と く 〈 あ くま で も ダ ル 〉 に 対 し て 「影像」 とい う語 を用 い ダル モ ー ッ タラが て い マ キ ール テ ィ は る と 説 明 され る ， こ の 虚 構 され た も 〈 よ うな 事実 は 〈 所 取 の 形 象 〉 か ら 〈虚 構 さ れ た も の 〉 を独 立 させ 一 ， ， そ れ を虚 985 一 一 NNII-Electronic 工 工 Eleotronlo Library Service Llbrary The Japanese The Japanese Assoolatlon Association of of Indian 工ndlan and Buddhlst Buddhist Studies Studles and ダル モ ー 妄 か つ 非 存 在 と し て 明確 化 タ ラ に よ る 分 別知 の ッ した こ と 81） （ 考察 （ 石 田 ） を逆 説 的 に 示 し て る とい え よ い う． 7． 結語 最後 に 1． ダ ， 本稿 で 指摘 し た ル モ ー タ ラ は ッ こ と を纏 め て お こ う． 〈顕 現〉 〈 所取 の 形象 〉 と い ， り， そ れ ら は 認 識 の 一 部 と して 実 在 性 が 認 め ら れ 一 方 ， 取 の 形象〉 と同時 に あ り ， 2 ． 概 念 知お く ， よび そ の 造 を厳 密 に 分 析す る こ の の て お 対象 と され る， そ れは 〈 顕現 ， 〉な い し 〈所 そ れ 自体 は 非 存 在 で 虚 妄 な も の で あ る ． 対象が虚妄 な もの で ある こ とは 仏教思想家 に と っ て 語 を 厳密 に 用 い た 自己 認 識 ， 虚 構 さ れ た もの 〉を 対 象 とす る が く 概念知は っ ， 共 通 理 解 で あ ろ う． ダ ル とに よ り ， と に 成 功 し た ． そ れ は 思 想 史上 ， モ ， ー 仏 教 論 理 学 派 だ けで な ッ タラは 概念知 の 構 ， 〈 形象〉と く 虚 構 さ れ た もの 〉 を区 別 す る こ 意 味 の あ る発 展 が 認 め ら れ る も の で あ る ． 1 ） 本 引用 に 関 し て は サ ン ス ク リ ッ ト語 テ キ ス トが 一 部 知 ら れ る ． C £ 赤松 1984 76− 77 ；JNA 229 25− 330 2。本 テ キ ス トの 解 釈 に つ い て は ， 片 岡 2013，70− 73 に 詳 し く考 察 ， ， されて る い ， ， ． 〈略 号 ＞ Anyapohaprakarapa in Frauwallner l937，235− 254， ： Anantalal JfianaSrimitranibandhfivali Thakur ed ．2nd ed ， Patna 1987． Pram 亘naviniScaya − Vienna 2007． Dhannakirti）2 ： Emst Steinkellnered ． Beijing （ ， Dharmottara ）； Erich Frauwallner ed （ ， ， ， ． ， ， ， 参 考 文 献＞ 〈 “ ” Frauwallner Erich 1937： Beitrtige zur Apohalehre ． II ． Dharmottara 醗 θ ηεr Z θ1鰰 r 醒勲 砒 Kunde des Morgenlandes 33 1937 233− 287． 赤 松 明 彦 1984： 「Dharmottaraの apoha 論 再 考 ， ， ， ， ， の 批 判 か ら 」 『 印 度 学 仏 教 学 研 究』 33 （ 1），1984 76− 82 （L ）． 石 田 Jfi5naSrimitra ： 「ダ ル モ ー ッ タ ラ 著 加 y 勿o 加 ρr 盈 αr 岬 α 』 の 冒頭 偈 に つ い て 」 『 尚敬 fbrthcoming 『 奥田 聖 應 先生 頌寿 記念 イ ン ド学 仏 教 学 論集』 佼 成 出 版 社 掲 載予 定 ． Dharmottara 片 岡啓 2013 ： 「 2013， は Apoha 論 で 何 を 否 定 し た の か ？」 『 51− 73． 南 ア ジ ア 古 典学 』 8， ， （ 平成 25−26 年 度科 学 研 究 費補 助 金 ・研 究 活 動 ス 〈 キ ー ワ ー ド〉 ダル モ ー ッ タラ ， タ ー ト支 援 に よ る 研 『 ア ポ ー ハ プ ラ カ ラ ナ 』 分 別知 ， ， 究成 果の 一部 ） ア ポ ーハ 東京 大学特 任研 究員 （ 一 ， PhD ） 984 一 一 NNII-Electronic 工 工 Eleotronlo Library Service Llbrary
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