子道篇第二十九入りては孝、出でては弟なるは、人の小行なり。上に順いて下に篤きは、人の中行なり。道に從いて君に從わず、義に從いて父に從わざるは、人の大行なり。若し夫れ志は禮を以て安んじ、言は類を以て使すれば、則ち儒道は畢る（楊注：志禮に安んずれば、妄動せざるなり、言発するに類を以てすれば、怪説せざるなり、此の如くなれば、則ち儒者の道は畢るなり）。舜と雖も、毫末を是れに加うること能わず。孝子の命に從わざる所以は三有り、命に從えば則ち親危うく、命に從わざれば則ち親安ければ、孝子命に從わざるは乃ち衷（楊注；「衷」は「善」なり）なり、命に從えば則ち親辱しめられ、命に從わざれば則ち親榮なれば、孝子命に從わざるは乃ち義なり、命に從えば則ち禽獸なり、命に從わざれば則ち脩飾すれば、孝子命に從わざるは乃ち敬なり。故に以て從う可くして從わざるは、是れ不子なり。未だ以て從う可からずして從うは、是れ不衷なり。從不從の義に明らかにして、能く恭敬・忠信・端愨を致し、以て慎み之を行えば、則ち大孝と謂う可し。傳に曰く、「道に從いて君に從わず、義に從いて父に從わず。」此を之れ謂うなり。故に勞苦彫萃（チョウ・スイ、楊注：「彫」は「傷」なり、「萃」は「顇」（やつれる）と同じ。苦労して傷つきやつれること）すとも、能く其の敬を失うこと無く、災禍患難なりとも、能く其の義を失うこと無く、則し不幸にして不順もて惡まるるも、能く其の愛を失うこと無きは、仁人に非ざれば能く行うこと莫し。詩に曰く、「孝子は匱（「殨」に通じ、とぼしいと訓ず）しからず。」此を之れ謂うなり。魯の哀公、孔子に問いて曰く、「子の父の命に從うは、孝なるか、臣の君の命に從うは、貞（忠節）なるか。」三たび問うも、孔子對えず。孔子趨り出で以て子貢に語げて曰く、「に、君、丘に問う、曰く、『子の父の命に從うは、孝なるか、臣の君の命に從うは、貞なるか。』三たび問うも丘對えず，賜（子貢の名）以て何如と為す。」子貢曰く、「子の父の命に從うは、孝なり、臣の君の命に從うは、貞なり。夫子奚をか對うること有らん。」孔子曰く、「小人なるかな、賜識らず、昔萬乘の國、爭臣（「争」は「諫」の義、諫争の臣）四人有れば、則ち封疆削られず、千乘の國、爭臣三人有れば、則ち社稷危うからず、百乘の家、爭臣二人有れば、則ち宗廟毀たれず。父に爭子有れば、無禮を行わず、士に爭友有れば、不義を為さず。故に子の父に從うは、奚ぞ子の孝ならん。臣の君に從うは、奚ぞ臣の貞ならん。其の之に從う所以を審らかにする、之を孝と謂い、之を貞と謂うなり。」子路、孔子に問いて曰く、「此に人有り、夙に興き夜に寐ね、耕耘樹藝（「耕」は耕す、「耘」は草切り、「樹」は植える、「藝」は種を播く）し、手足胼胝（ヘン・テイ、皮が硬くなってたこができること）して、以て其の親を養う、然るに孝の名無きは、何ぞや。」孔子曰く、「意（おもう）に、身の不敬なるか、辭の不遜なるか、色の不順なるか。古の人に言有りて曰く、『衣ならんや、繆ならんや、女に聊らず（理解し難い句である。楊注に「聊」は「頼」とあり、その或説に、衣服を着せたりして面倒を見てくれても、不敬不順であれば、汝に頼らないとあり、これを採用する）。』今夙に興き夜に寐ね、耕耘樹藝し、手足胼胝して、以て其の親を養いて、此の三者無ければ、則ち何為（諸本では「何」の下に「以」の字が有るが、王念孫は衍字とする）れぞ孝の名無からんや。意うに友とする所仁人に非ざるか（「意者所友非仁人邪」、この句諸本に無いが、王念孫は『韓詩外伝』により、付け加えるべしとする。それに従い追加する）」。」孔子曰く、「由之を志（しるすと訓じて、心に止めておく意に解す）せ、吾女に語げん。國士の力有りと雖も、自ら其の身を舉ぐること能わざるは、力無きに非ざるなり、勢不可なればなり。故に入りて行の脩まらざるは、身の罪なり、出でて名の章われざるは、友の過なり。故に君子は入りては則ち行いを篤くし、出でては則ち賢を友とす。何為れそ孝の名無からんや。」子路、孔子に問いて曰く、「魯の大夫練して牀するは（楊注：「練」は小祥なり。小祥とは、一年の喪が明けて十三ヶ月目に行う祭りを謂う、又これ以後三年の喪が明けるまで着る喪服を指す、三年目の喪が終わるまで、寝るのは筵を敷いた席に寝、喪が明けて始めて牀で寝ることが出来る）、禮なるか。」孔子曰く、「吾知らざるなり。」子路出でて、子貢に謂いて曰く、「吾夫子を以て知らざる所無しと為すに、夫子も徒（「乃」の義）ち知らざる所有りき。」子貢曰く、「汝何をか問いたるや。」子路曰く、「由問う、魯の大夫練して床するは、禮なるかと。夫子曰く、『吾知らざるなり。』」子貢曰く、「吾將に女が為に之を問わんとす。」子貢問いて曰く、「練して床するは、禮なるか。」孔子曰く、「禮に非ざるなり。」子貢出で、子路に謂いて曰く、「女夫子を謂いて知らざる所有りと為すか。夫子徒ち知らざる所無し。女の問非なればなり。禮に、是の邑に居れば其の大夫を非らず。」子路盛服して孔子に見ゆ。孔子曰く、「由、是の裾裾（楊注：衣服の盛んなる貌）たるは何ぞや。昔者、江は岷山より出づ。其の始めて出づるや、其の源は以て觴（ショウ、杯）を濫（うかぶ）ぶ可し。其の江の津に至るに及んでや、舟に放（「依」の義あり）らず、風を避けざれば、則ち渉る可からざるなり。維れ下流の水多きに非ずや。今女の衣服は既に盛んにして、顏色は充盈すれば、天下且に孰か肯て女を諫めん、由や。」子路趨りて出で、服を改めて入る。蓋し猶若たり（楊注：「猶若」は、舒和の貌。伸びやかに和らいで入る貌）。孔子曰く、「之を志せ、吾女に語げん。言に奮（楊注：「奮」は、振矜（誇ること）う者は華（兪樾は「華」は「譁」だとする、かまびすしく、口先だけの意）になり。行に奮う者は伐（ほこる）り、色は知にして能有りとする者は、小人なり。故に君子は之を知るを之を知ると曰い、知らざるを知らずと曰うは、言の要なり。之を能くするを之を能くすと曰い、能くせざるを能くせずと曰うは、行の至なり。言要なれば則ち知にして、行至れば則ち仁なり。既に知にして且つ仁なれば、夫れ惡んぞ足らざること有らんや。」子路入る。子曰く、「由や、知者は若何、仁者は若何。」子路對えて曰く、「知者は人をして己を知らしめ、仁者は人をして己を愛せしむ。」子曰く、「士（身を修める為に学問をして努力している人）と謂う可し。」子貢入る。子曰く、「賜や、知者は若何、仁者は若何。」子貢對えて曰く、「知者は人を知り、仁者は人を愛す。」子曰く、「士君子と謂う可し。」顏淵入る。子曰く、「回や、知者は若何、仁者は若何。」顏淵對えて曰く、「知者は自ら知り、仁者は自ら愛す。」子曰く、「明君子と謂う可し。」子路、孔子に問いて曰く、「君子も亦た憂うること有るか。」孔子曰く、「君子は其の未だ得ざるや、則ち其の意を樂しみ（先謙案ずるに、「得」は、位を得るを謂うなり、「樂其意」は、自ら楽しむ所有るなり）、既に已に之を得れば、又其の治を樂しむ。是を以て終身の樂しみ有りて、一日の憂いも無し。小人は其の未だ得ざるや、則ち得ざるを憂い、既に已に之を得れば、又之を失わんことを恐る。是を以て終身の憂有りて、一日の樂しみも無きなり。」