播磨の名族・赤松氏のふるさと～総集編・上郡町の歴史と赤松氏～（平成 27 年 3 月〈目次上郡町教育委員会）〉１．佐用荘赤松村…･･･････････････････････１頁２．赤松円心と苔縄城・法雲寺･････････････２頁３．赤松円心、白旗城を構える･････････････３頁４．赤松則祐と宝林寺･････････････････････４頁５．赤松貞範と栖雲寺･････････････････････５頁６．赤松義則と白旗八幡神社･･･････････････６頁７．赤松春日部家と竹万、西方寺･･･････････７頁８．赤松満祐と白旗降下･･･････････････････８頁９．嘉吉の乱と赤松氏の再興･･･････････････９頁 10．赤松政則と赤松・宝林寺･･･････････････10 頁 11．赤松義村と白旗城･････････････････････11 頁 12．白旗城伝説の誕生･････････････････････12 頁さよのしょうあかまつむら１．佐用荘赤松村（図１）中世播磨の名族・赤松氏一族は、「佐用荘赤松村」（現在の上郡町北部・赤松地区）が発祥の地といわれています。赤松の地は鎌倉時代、佐用荘と呼ばれる荘園（公家・寺社等の領地）の一部でした。佐用荘は、佐用郡を中心に、宍粟郡・赤穂郡の一部を含む広大な荘園（図１）で、建長 2 年（1250）の史料にその一部として「赤松村」と記されています（史料 1-1）。かんとうごりょう佐用荘は、元々は平家領であったのがその滅亡後、鎌倉幕府領（「関東御領」）となぼうもんったといわれています。坊門家、九条家などの幕府と親しい公家領を経て、鎌倉時代のろくはらたんだい末には、幕府が京に置いた六派羅探題が管理していました。赤松氏は、佐用荘現地に勢力を張る六波羅配下の武士団の出身といわれています。たかたちくまやまわみょうしょう平安時代の上郡町域は、「高田」「筑磨（竹万）」「野磨（山）」の３つの郷が『和名抄』（10 世紀半ばの成立）に記されているのみ（史料 1-2）で、「赤松」などの町域北部の地名が見られないことから、赤松の地は赤松氏の祖先の人々によって拓かれ、佐用荘に組み込まれたのかもしれません。すえふさ赤松氏の祖先は、平安時代の公家・源季房（村上源氏）と伝えられていますが、その由来について、以下のように考えられます。赤松氏の祖先で、鎌倉幕府によって佐用荘のりかげの地頭に任じられたと伝えられる宇野則景（史料 1-3）は、その名字から、当時佐用郡のうの東部（千種川流域）にあった「宇乃（野）荘」の出身とみられます。「宇乃荘」の領主こがは、村上源氏の公家・久我家（史料 1-4）であることから、宇野氏が領主の久我家と縁続きであると称したのが始まりではないかと考えられます。赤松氏は宇野氏一族の末流にありながら、円心の代に山陽道に近い佐用荘南端の地の利を活かして京周辺で活動し、一門全体を統率する力を蓄えていったとおもわれます。旧佐用荘の「赤松村」遠望（南方の駒山城跡から）－１－こけなわほううんじ２．赤松円心と苔縄城・法雲寺（図２・５）元弘三年（1333）、赤松円心は鎌倉幕府打倒の兵を挙げ、佐用庄苔縄の山に城を構えたいへいきたと、『太平記』に記されています（史料 2-1）。苔縄集落の裏山がその苔縄城跡と伝えられていますが、山頂の愛宕社の祠のまわりに小さな平坦地があるばかりで、南方の山陽道方面（上郡・竹万など）への眺望は良いものの、堀切などの城らしい地形はみつかっていません。だいとうみやもりよし大塔宮護良親王の令旨にも倒幕の軍勢の集結地として記された「赤松城」（史料 2-2）とは、この苔縄城のこととおもわれますが、いったいどこにあったのでしょうか？苔縄城跡の麓には、円心の挙兵から４年後の建武四年（1337）、赤松円心によって建立された法雲寺があります。当時の法雲寺境内は、南脇の高台にある旧赤松小学校跡地を中心としていたとみられ、周囲から寺院の瓦片が多く採集されています。小学校の造成などで主な遺構は削られてしまったとおもわれますが、旧校舎北側の高台の一画に、りしょうとう貞和元年（1345）、法雲寺境内に建てられた播磨国利生塔の基壇跡とみられる盛土がのこされています（図５）。とのやしきせんげん江戸時代の法雲寺は、現在の位置に縮小されたため、旧境内地は、「殿屋敶」や「千軒や家城跡」と呼ばれる（史料 2-3･4）など、城館跡と考えられていたようです。赤松円心の挙兵当時、「城を構える」ということは、敵の侵入を防ぐ柵や塀、矢倉などの防御施設を設けるといった意味で、江戸時代の立派な城郭とは随分イメージが異なかさぎまやさんります。円心の挙兵前後に築かれた笠置城（京都府相楽郡笠置町）や摩耶山城（神戸市灘区）などの城（史料 2-5･6）は、既にあった寺社などに臨時の防御施設を設けたものとみられています。苔縄城も、旧法雲寺の建立境以前から同地にあった赤松氏ゆかりの寺社などの屋敶地に急造された可能性があります。愛宕山頂の苔縄城跡は、軍勢の集結地の目印や、南方への物見台として利用されていたとおもわれます。法雲寺遠望法雲寺・利生塔跡推定地の盛土（南方から）（南西から）－２－しらはたじょう３．赤松円心、白旗城を構える（図２～４）足利尊氏と共に建武政権に反旗を翻した赤松円心は、建武三年（1336）、新田義貞率いる軍勢を迎え討つため、白旗城を構えたと『太平記』に記されています（史料 3-1）。白旗城の由来として、戦国期の伝承とみられる「赤松家系図」（『続群書類従』）（史かんのんじ料 3-2）に、「白幡寺」を城としたと記されており、観音寺城（滋賀県近江八幡市安土町）りょうぜんや霊山城（福島県伊達市）などの当時の山城と同様、山岳寺院を改修して城とした可能性があります（史料 3-3）。築城の際に白旗が現れたため、八幡・春日の両社を勧請したとも記されており、「白旗」の地名は、山岳寺院「白幡寺」にまつわる何らかの伝承が基となっているのかもしれません。あんようじ白旗城で合戦が始まった同年三月にも、備前国・安養寺（岡山県和気町）の衆徒から、きとうずいそう祈祷によって白旗三流が虚空に現れた瑞相があったと、赤松円心の推挙状をそえて足利尊氏への恩償を申し立てた書状の写しが同寺にのこされています（史料 3-4）。築城当初から「白旗」が特別な意味をもっていたことがうかがわれます。『太平記』によると、白旗城には播磨と美作の名立たる弓の射手たち約 800 人が立て籠もっていたので、新田勢は矢を受けて死傷者を増やすばかりだったと記されていますすふ（史料 3-5）。合戦に参加した武士の、赤松勢・島津忠兼と新田勢・周布兼宗双方の軍忠状の写しにも、大手の木戸口や尾根上の戦いで矢傷を負ったことが記されており（史料 3-6･7）、当時の城攻めが、城内に至る尾根上に設けられた木戸や矢倉での、弓矢による攻防戦であったことがわかります。約 50 日間の攻防の末、九州から足利尊氏の軍勢が東上してきたため新田勢は撤退し、白旗城での合戦は赤松勢の勝利に終わりました。白旗城はその後約 180 年にわたって、守護大名赤松氏の本城のひとつとして、赤松氏盛衰の歴史の節目ごとに登場します。白旗城跡遠望（西方・赤松から）－３－そくゆうほうりんじ４．赤松則祐と宝林寺（図２・６・７）のりすけ赤松円心が亡くなった翌年の観応二年（1351）、長兄・範資が亡くなり、円心の三男則祐が惣領家・播磨守護職を継ぐことになりました。則祐は円心の生前から、自領とみにゅうたのしょうられる備前国新田荘（岡山県和気町）に宝林寺を建立していましたが、惣領を継いだ後の文和四年（1355）に同寺を赤松村に移し、惣領家の氏寺としました。則祐は播磨国守こしべのしょう護として、山陰の山名氏に備え越部荘（兵庫県たつの市）に城山城と守護館を構える一方、赤松五社八幡神社を創建し（史料 4-1）、貞治 4 年（1365）赤松にも守護館を造営する（史料 4-2）など、赤松の地を一族全体の中心地として整備していきます。赤松の守護館とは、円心の館跡と伝えられる赤松居館跡ではないかとおもわれます（図７）。せっそんゆうばい宝林寺は、法雲寺と同様、臨済宗の高僧・雪村友梅を開山に招き、両寺とも後に五山じっせつに次ぐ格の高い十刹に列しています。特に宝林寺は赤松惣領家の氏寺として、代々の住持を雪村友梅の法系の僧に限り、手厚く保護されていました。則祐の死後も跡を継いだ長男・義則によって寺院の造営が進められています。史料から、永徳三年（1383）前後に宝林寺で塔の建立が進んでいたことがわかります（史料 4-3）。ちんごこっかまんだら塔は鎮護国家の役割をもつ密教など旧仏教の寺院では、仏像や経典、曼荼羅などを安置し、重要任務である法会などの祭祀の場として利用されています。鎌倉新仏教の禅宗でとうばりしょうとうはあまり重要とされないはずの五重塔などの木造塔婆が、法雲寺の利生塔とともに赤松惣領家の菩提寺に２基も建っていたことから、播磨国守護として管国を統治する赤松惣領家にとって、両寺は密教寺院同様の役割を期待されていたことがうかがわれます。宝林寺は赤松氏の衰退とともに一旦衰え、江戸時代には真言宗に改め再興されていまこうのはらす（史料 4-4）。旧境内の大部分は、寺の南側・河野原集落内にあったといわれています。とうのたにその裏の谷筋は小字名を「塔之谷」といい、谷の中腹の平坦地では中世の瓦片が採集されていることから、この地に宝林寺の塔が建っていたと考えられます（図６）。宝林寺と河野原の集落遠望（南東から）－４－さだのりせいうじ５．赤松貞範と栖雲寺（図２・８）さだのり赤松円心の次男・赤松貞範は、『太平記』で勇猛果敢な戦いぶりや、情け深く敵と交わり味方に引き入れるなど、魅力的な人物として描かれ（史料 5-1～3）、白旗城の籠城戦にも加わった一族の重鎮でした（史料 5-4）。貞範はこれらの軍功により、足利尊氏かかすかべら、現在の丹波市春日町にあった丹波国春日部庄を与えられ、一家を興して「春日部家」と称します。その子孫は代々足利将軍家に仕え、播磨守護職の赤松惣領家と同格の存在となります。のりすけそくゆう貞範は、父・円心、兄・範資の死後、惣領となった弟・則祐を助けて美作で山名勢と戦い、いっとき美作守護職を務めます。山名氏が幕府に降り美作守護を山名氏に譲ると、びゃくごうほうきょういんとうるり晩年は出家し、深く仏教に帰依しました。丹波市・白毫寺の宝篋印塔や佐用町・瑠璃寺ぼんしょうの梵鐘に貞範の法名「世貞」の名が刻まれています（史料 5-5･6）。貞範は、応安七年（1374）に亡くなったとされています。貞範は死後「栖雲寺殿」と呼ばれていることから、同寺は、貞範の建立と伝えられる禅宗寺院です。赤松の白旗城登山口の辺りにあったといわれ（図８）、大正七年（1918）、とくみん現在の岡山県美作市中尾にあった豊国村で出土した梵鐘の銘に「播州栖雲寺住持得珉」「永和戊午」（四年・1378）と刻まれ、その存在が確認されています（史料 5-7）。現地は永享十二年（1440）に赤松春日部家領となった豊国荘内にある（史料 5-8）ことから、栖雲寺から荘内の春日部家ゆかりの寺に移されたものとおもわれます。後に何らかの事情によって埋められていたのかもしれません。せっそんゆうばいえんね住持の得珉は法雲寺・宝林寺の開山雪村友梅（一山派）とは異なる法系・燄慧派の禅僧といわれています。後の梵鐘の移転とあわせ、宝林寺と雪村友梅の法系を重視する惣領家とは一線を画した寺院運営が、保護者である春日部家（史料 5-9）によって行われていたことがうかがわれます。戦国時代、春日部家の没落とともに栖雲寺も廃れたものとおもわれますが、赤松にある松雲寺は、江戸時代に真言宗ながら（史料 5-10）、栖雲寺の名跡を継いで開かれた寺と伝えられています。白旗城麓の栖雲寺・白旗八幡社跡（西から）－５－赤松の松雲寺（南から）よしのり６．赤松義則と白旗八幡神社（図２・８）赤松則祐没後、赤松家の惣領となった義則は、足利３代将軍義満をたすけ、室町幕府の強化に尽力しました。明徳の乱（1391）で山名氏から美作守護職を奪還し（史料 6-1）、たびたび侍所の所司を務めるなど、幕府の重臣として赤松氏も最盛期を迎えます。義満が大内氏を倒した応永の乱（1399）の際、赤松（白旗城）へ旗が降るというふしまんさいぎでめでたい出来事があったと、正長二年（1429）の、将軍家護持僧・満済の日記に記されています（史料 6-2）。建武三年（1336）、白旗城合戦の際に同じことがあり、白旗城の名の由来となったとも記されており、神仏があらわしたとされる出来事を介した足利・赤松両家の絆を印象づける風説といえるでしょう。現在、白旗城の麓（赤松字白旗）に跡地の石碑がのこる白旗八幡神社（図８）は、白旗城を築いたとき、白旗が降った出来事を受けて勧請されたと伝えられています（史料のりすけ 6-3）。赤松円心から長男範資に「白旗鎮守八幡」の「神主職」が受け継がれているのがちんぞう史料にみえます（史料 6-4）。また永享七年（1435）、書写山円教寺ゆかりの僧・鎮増が「白幡ノ城ノ麓ワラヒ尾ノ八幡」へ参詣した際、一切経（仏教典の集大成）を見て驚いている（史料 6-5）ことなどから、室町期には同社は山麓に営まれ、神仏習合によって経蔵などの堂塔が建ち並ぶ社寺の一体化したかたちをしていたとおもわれます。応永の乱ことほの鎮圧で幕府が最盛期を迎え、それを寿ぐかのような白旗降下の風聞をきっかけに、赤松義則によって籠城することが無くなった山上の白旗城内から山麓へ社が移されたのかもしれません。白旗八幡社は、江戸時代以降も赤松村によって祀られ続け、享保 7 年（1722）には草葺の祠を板葺に建て替えています（史料 6-6）。広島藩が作成した「白旗古城図」には「赤松村」に隣接して「八幡屋敶」、天明年間（1781～89）の「赤松村絵図」に「八幡宮」、文化 14 年（1817）の「赤松村明細帳」にも「白簱八幡宮」と表記されています（史料 6-7 ～9）。明治 32 年（1899）に赤松五社八幡社に合祀され（史料 6-10）、跡地に石碑が建てられています。「白旗八幡社跡地」石碑と五輪塔群－６－かすかべちくまさいほうじ７．赤松春日部家と竹万、西方寺（図１・９）さだのり赤松円心の次男・赤松貞範は、赤松惣領家と別に家を興し「春日部家」と称します。のりすけ貞範は父・円心の死後、兄・範資と佐用荘赤松村の一部を分割相続し、竹万庄も領しているのが、範資の相続状況を示す観応元年（1350）の史料（史料 7-1）と、春日部家の伝領状況を示す応永十六年（1409）の史料（史料 7-2）を比較してわかります。範資が「赤松上村」を相続しているのに対し、春日部家は「赤松郷内屋敶」や「同包沢西山」を領し、明示されていなものの「赤松下村」を相続していると考えられます。「赤松上村」かじほうきょういんとうについては、赤松地区南端・鍛冶にある明徳元年（1390）銘の宝篋印塔（兵庫県指定文化財）に「赤松上村」と銘があること（史料 7-3）から、「上村」は旧赤松村のほぼ全体が含まれるとみられ、「赤松下村」はさらに南方に想定されます。春日部家領の竹万荘については、現在地名がのこる千種川と安室川の合流域に加え、安室川上流域の栗原村も同荘に含まれることが、応永二七年（1420）の史料（史料 7-4）からわかり、安室川流域の広範囲に荘園が営まれていたとみられます。その一画に江戸時代には「下村」と呼ばれていた大字「船坂」があり、その北側山麓には、赤松貞範のみつさだ孫・満貞建立と伝えられる西方寺（史料 7-5）の跡がのこります。この辺りは鍛冶から峠を越えた南方にあり、貞範が円心から相続したとおもわれる「赤松下村」ではないかと考えられます。西方寺跡といわれる平坦地は谷の開口部に南面し、東西約 300ｍ・南北 350ｍの範囲に及びます。永仁六年（1298）の銘を刻む石造宝塔（兵庫県指定文化財）などの石塔群（史料 7-6）や建物跡などが谷の奥側にのこり、明治三二年（1899）まで同地にあった西方寺（史料 7-7）の跡とみられます。谷の南側の平坦地は、惣領家の館とされる赤松居館跡に匹敵する広さで、春日部家の「赤松郷内屋敶」跡の可能性があります（図９）。西方寺跡遠望（南西から）－７－みつすけ８．赤松満祐と白旗降下（図２・３・４）よしのり応永三四年（1427）、幕府の重臣でもあった赤松義則が亡くなると、息子の満祐は、よしもちかすかべもちさだ将軍足利義持から播磨国守護職の相続を認められず、その代官職が春日部家の赤松持貞に与えられようとしたため、京の自邸を焼き払い播磨に下国し、徹底抗戦の構えをとりました。とうじひゃくごうもんじょ相生市にあった荘園・矢野荘についての史料である『東寺百合文書』には、赤松満祐やまのさとが白旗城に籠城するため、兵糧米を矢野荘から徴発、山里の倉からも城内へ兵糧を搬入きのやまし、たつの市にあった城山城の修繕も行っていることが記されています（史料 8-1･2）。ゆる結局、対立の原因となった赤松持貞の切腹によって事態の収拾が図られ、満祐は赦されて播磨・備前・美作三ヶ国守護職を相続しました。翌正長元年（1428）、近江に起こった土一揆が畿内から播磨へ波及し、翌二年正月には赤松満祐がその鎮圧のため下国しています。土一揆の鎮圧後間もない同年七月、播磨国赤松（白旗城）へ白旗が降りてきたとのうまでのこうじときふさまんさいわさが京に伝わり、公家の万里小路時房や将軍家護持僧の満済が日記に書き留めています（史料 8-3･4）。足利尊氏や義満の代、白旗城合戦や大内合戦（応永の乱）でも同様のことがあったとされ、先例にならい朝廷から現地の寺社（白旗八幡神社か）への使者を送るべきか取沙汰されていることなどから、単なる風説に止まらない、政治的な儀礼活動の一環ではないかとおもわれます。先年来の騒乱により、幕府・守護赤松氏による播磨支配の動揺がみえる中で、白旗の降下という神仏の加護のしらせを持ち出し、足利将軍家と赤松家の権威と絆の修復を図るべく、赤松氏の周辺から発せられたメッセージの可能性があります。かきつ幕府内での地位の安定を望む赤松惣領家の思いと裏腹に、嘉吉の乱へと情勢は流れていきます。白旗城跡にかかる白旗のような霧（西から）－８－かきつ９．嘉吉の乱と赤松氏の再興（図２～５）あしかがよしのり室町幕府の第６代将軍となった足利義教は、その権力の絶対化を図り、斯波・畠山・山名・京極・一色家など有力守護の家督相続に介入、関東公方足利持氏を滅ぼすなど、かすかべさだむら諸大名家の力を次々に削いでいきます。将軍義教は春日部家の赤松貞村を重用し、次はあかまつみつすけ赤松氏の番と取りざたされる嘉吉元年（1441）六月、赤松満祐が京の自邸で義教を謀殺し、嘉吉の乱がおこります。播磨に帰った満祐は、山名勢を中心とする幕府の軍勢によって四方から攻められました。春日部家などの赤松一族の将軍家直臣は幕府方につき、九月には城山城が攻め落とされて、赤松惣領家は滅亡しました。播磨・備前・美作は山陰の山名氏の支配下となりますが、生き残った赤松一族と旧臣たちによる旧領回復運動が始められます。おおこうちみつまさ嘉吉の乱で幕府方についた満祐のいとこ大河内満政は、山名氏からの播磨奪還を目指し文安元年（1444）に挙兵しますが敗れ、摂津で討ち取られました。のりひさ享徳三年（1454）には、満祐のおい赤松則尚が播磨で挙兵、矢野荘などに年貢を白旗城へ納めるよう命じています（史料 9-1）。赤松一族で西播磨守護代を務める家柄の赤松下野も、呼応して山里（上郡町山野里）に入っています（史料 9-2）。しかし則尚は、翌かくい年山名勢に敗れ鹿久居島（岡山県備前市）で自害、法雲寺（図５）において首実検が行われています（史料 9-3）。完全に滅び去ったかにみえた赤松惣領家ですが、満祐のおい時勝の一子（のちの赤松まさのりのりむね政則）が生き残ります。浦上則宗ら赤松家旧臣たちに守り立てられ、南朝の残党に御所しんじから奪われた神璽を、長禄の変（1457・58）で旧臣たちが吉野から取り返した功により、幕府から加賀半国守護として再興を許されました。もちとよ赤松政則は、山名持豊（宗全）と対立する管領・細川勝元の支援を受けます。応仁元年（1467）、両勢力が衝突して応仁の乱が勃発すると、赤松勢は播磨に侵攻します。強圧的な山名氏の支配への反発から、播磨国内の幅広い支持を得た赤松勢は山名氏を追い出し、赤松氏は播磨国守護職を回復しました。山里宿跡遠望（東から）法雲寺のビャクシン（兵庫県天然記念物）－９－まさのり 10．赤松政則と赤松・宝林寺（図２・６・７）応仁の乱で播磨国の守護職を回復した赤松惣領家ですが、当主政則の権力は必ずしもまゆみ盤石とはいえませんでした。文明十五年（1483）に真弓峠（朝来市）で山名勢に大敗しのりむねありたた赤松政則は、浦上則宗ら有力被官たちから廃嫡されかけ、一族の有馬・在田・広岡氏のりはるも反旗を翻すなど、多難な日々を過ごします。東播の別所則治に支援された政則は、侵入した山名勢を徐々に押し返し、長享二年（1488）にはついに山名氏を播磨国から撤退させ、やがて播備作三ヶ国の支配を回復します。有力被官らの支持なしには権力を維持できない政則は、自作の刀剣を恩賞として被官に贈るなど人心の掌握につとめる一方、よしたねまさもと明応二年（1493）、将軍足利義稙を細川政元が追放した政変では政元と結び、政元の姉・とうしょういん洞松院を妻に迎えるなど、幕府の実力者と結びつくことで権力基盤の強化を図りました。旧領回復後の政則は、湯治と称して美作に度々下向しますが、延徳二年（1490）六月に赤松の旧宅に立ち寄り、七月には山を削って造成した犬馬場で、犬追物を行っています（史料 10-1～4）。旧宅とは、赤松円心の屋敶跡と伝えられ、土師器皿などの中世遺物も出土している赤松居館跡とおもわれます（図７）。政則の一連の行動は、山名氏を追い払った直後の美作支配の強化を図り、赤松氏発祥の地で一族全体の拠点でもあった赤松での行事を通して惣領家の復活を印象づけるねらいがあったとみられます。しょうこくじうんたくけん政則は惣領家の氏寺・宝林寺にも足を運び、明応元年（1492）には京・相国寺の雲沢軒そくゆうから赤松則祐の木像などを移すなど、山名氏が支配していた時代には衰えていた宝林寺の復興につとめています（史料 10-5～7）。嘉吉の乱以前の、赤松氏による播備作統治の中心地である赤松・宝林寺の再興に着手した政則ですが、明応五年（1496）、42 歳で亡くなりました。宝林寺で一周忌の法要が行われています（史料 10-8）。赤松居館跡（南東から・北西に宝林寺）－10－赤松則祐坐像（宝林寺蔵）よしむら 11．赤松義村と白旗城（図２～６）まさのり明応五年（1496）、赤松政則の死後惣領家を継いだのは、養子の赤松義村でした。赤のりすけのりむね松円心の長男・範資の子孫「七条家」の出身です。幼少のため最有力の被官・浦上則宗が実権を握りますが、他の有力被官たちとの対立から、間もなく播磨国内は「東西取合合戦」と呼ばれる内戦状態に陥ります。義村の治世は始まりから多難でした。とうその後和議が成立（史料 11-1）し、文亀二年（1502）に則宗が没すると、政則の妻・洞しょういんおじお松院尼が義村を後見し、置塩（姫路市夢前町）を拠点とするようになったとみられます。おおこうちかつのり永正四年（1507）には、対立していた赤松播磨守（大河内勝範）を白旗城に攻めて翌年いかるがのしょうには敗死させ（史料 11-2･3）、永正一四年（1517）には鵤荘などの荘園に宝林寺山門修復のための税を賦課する（史料 11-4）など、自身の権力基盤の強化を図っていきます。むらむね義村は浦上則宗の跡を継いだ浦上村宗と対立し、村宗方の美作・岩屋城（岡山県津山市）を攻めるため、永正一七年（1520）白旗城に入ります（史料 11-5）が、これが同時代の史料にみえる白旗城の最後の記述となります（図３）。赤松の寺社についても、大永元年（1521）の史料に宝林寺がみえる（史料 11-6）のを最後に歴史から姿を消します。まさむらはるまさ義村は村宗に暗殺され、義村の跡を継いだ政村（晴政）は、享禄四年（1531）に村宗を攻め滅ぼしました。政村の代以降、赤松惣領家は置塩城を居城とし、赤松の地を拠点とした形跡はのこっていません。戦国期の赤穂郡は出雲の尼子氏や備前浦上氏、龍野赤さかいめ松氏などの諸勢力の侵攻する境目の地となり、赤松氏ゆかりの寺社も一旦は廃れていったとおもわれます。江戸時代、宝林寺は河野原村の真言宗寺院として再興されます。赤松三尊像（兵庫県指定文化財）が寺宝として伝えられています（図６）。法雲寺は赤松氏末裔の久留米藩の援助を受け修理されるなど幾度も再興され、現在は相国寺の末寺となっています。境内のビャクシンは円心お手植えと伝えられ、兵庫県の天然記念物に指定されています（図５）。両寺とも、赤松氏ゆかりの寺院として、多くの人々が訪れます。赤松五社八幡社は赤松村の鎮守として祀られ、明治 32 年（1899）に白旗八幡社を合祀するなど、現在まで受け継がれています。白旗城跡遠望（西方・苔縄の山上から）－11－河野原の宝林寺（南東から）しらはたじょう 12．白旗城伝説の誕生（図３・４・10）戦国時代が終わると、豊臣政権下、赤松一族の大名は播磨から他国へ移され、さらに関ヶ原の戦いなどを経て、江戸時代には久留米藩主・有馬家のみとなりました。その一方、諸藩に仕官したり、地元・播磨に帰農した赤松ゆかりの武士の子孫たちによって、各地で赤松氏の伝説は語り伝えられていきます。中でも赤松の白旗城は、赤松氏ゆかりの城として、その起源にまでさかのぼる伝説が語られるようになりました。ちしはりまかがみみなもとのすえふさ江戸時代中頃、宝暦 12 年(1762)成立の『地志播磨鑑』には、赤松氏の祖・源季房がふるおうち天永 2 年(1111)、播磨・加古郡古大内村に下向した際、赤松の山嶺に形が白旗に似た雲が現れたとの報せを聞いて移り住み、白旗城を居城としたと記されています（史料 12-1）。平安時代の公家、村上源氏の三河守季房は、太平記でも「従三位季房」と官位を誇張して語られる（史料 12-2）など、赤松一族にとって遠祖と伝えられていましたが、おそそんぴぶんみゃくらく室町幕府内での赤松惣領家の権威を高めるため、公式の系図集『尊卑分脈』（史料 12-3）で同じく村上源氏の本家とされる久我家の大納言定房を祖とするよう改められました。戦国期、赤松一族が播磨を中心に割拠するようになると、当時の系図や軍記などで再び源季房が赤松氏の祖として語られるようになり、季房が播磨・赤松に移り住んだきしゅりゅうりたんとの貴種流離譚も付け加えられるなど、地元の武士たちの願いに合わせた始祖伝説が形成されています（史料 12-4･5）。江戸時代には、赤松円心時代の出来事といわれていた白旗城築城と白旗出現の故事が組み合わされ、『地志播磨鑑』のような伝承が語られるようになったとおもわれます（史料 12-6･7）。『地志播磨鑑』の記事で注目されるのが、源季房の下向地として加古郡の古大内村（加おおとし古川市野口町）が挙げられている点です。現地の大歳神社には「古大内城跡」の石碑がともひらのこり、源季房（さらにさかのぼる祖先の具平親王）が移り住んだと伝えられ、その西ぐへいづか方約 1.5km の地（現市役所東）には、具平塚と伝わる古墳がのこされています。『地志播磨鑑』の編者・平野庸脩が近くの平津村（加古川市米田町）の出身で、播磨各地の伝承が関連づけられ、赤松氏伝説が広域化していった過程がうかがわれます。中世とともに滅び去ったかにみえる赤松氏ですが、その物語は播磨を中心とする各地の伝承の中に、今なお息づいています。「古大内城跡」石碑白旗城の本丸跡伝承地－12－