中華文明の拡張と衝突文化帝国の拡大と衝突総合政策学部非常勤講師・愛知文教大学国際文化学部助教授川田健周王朝・・理想の王朝モデル（１）  殷周革命･･･「王権天授説」と民本思想＊天子ー民の父母として天から統治を命ぜられた者。＊紂王ー天子たる徳を失う→実質天子でなくなる→周による討伐は君臣秩序を乱す者ではない。周王朝・・理想の王朝モデル（２）  諸侯封建･･･宗法による秩序構築＊宗族＝男系血族の総称＊宗法＝宗族のあり方を規定した礼法 →〔狭義〕領地の世襲に際して、嫡子以外（別子）の家の興し方、継続の仕方などを規定 ↓ 家族倫理が統治の根本原則華（夏）と夷四海西戎北狄中華南蛮東夷周の東遷ーー周王室権威の低下  内乱と犬戎によって西周は滅亡（ＢＣ７７１）ーー洛陽遷都（東周王朝）  周王室の権威の低下ー諸侯の実力の向上＊有力諸侯が周王室の擁護者として諸侯に号令→覇者の時代覇者の役割と性格の変質  覇者ー本来諸侯が諸侯に命令するのは天子の権威を無視するもの →尊王・攘夷の名目  夷狄ー楚が一番強大＊斉桓公・晋文公ーー楚の進出を防ぐ＊楚荘王ー「夷狄」であるはずの楚が覇者となる＊呉王闔廬・夫差／越王句践ー単純に実力によって覇者となる「中華世界」の拡大戦国時代ーすすむ夏夷観念と夷狄起源説  孟子ー舜→東夷の人、文王→西夷の人 ☆決定的な差別があったわけではない  春秋末から戦国ー領域国家の形成：国内に住んでいる異族に対する意識は希薄となる  中華領域の拡大ー周囲諸族に対する知識の増大→ 未開・野蛮のイメージが定着「戎狄は豺狼」  夷狄起源説の発生＊夷狄はかつて刑を受けて流された人々の末裔 →そこで入れ墨などをしている＊舜が「四凶」を流し、それが化して夷狄となる五服ー夷狄の領域（国語）荒服 (一代) 要服 (每年) 賓服 (每季) 侯服 (每月) 甸服 (每天) 大一統・・・いずれ天下は一つになる何休の三科九旨説＊衰乱の世ー其の国を内にして諸夏を外にす＊升平の世ー諸夏を内にして夷狄を内にす＊太平の世ー夷狄が進んで爵に至る徳による帰服＊王の徳によって夷狄が中華の文明に参加する →中華と夷狄の消滅・・・「平天下」「中華」以外に文明なし「文」とは  「あや」、飾り。内面（質）を表現するもの。 →内面の徳を具体的な形として表現する。 →制度  中華文明：祖先崇拝を核とする家族倫理。＊身分、立場を可視的な儀式で明確化する。  三綱：君臣、父子、夫婦—人倫の基本文明は聖人の所産  原始時代･･･人は生産を知らず始終餓えや寒さに苦しむ。礼節を知らず、始終争い、また好き勝手に男女混じり合う。ーー自分で自分を傷つける  聖人が現れ、生産を教え、学校を作って礼節を教え、結婚の制度を作って家の秩序を守らせる。  →「儒家」文明主義：「人の禽獣に異なる所以」文と質  質ー質朴・実質文ー文化・形式  文質彬彬ー質と文がバランスよく保たれていることが君子の道  質から文へー「自然の趨勢」  黄宗羲「人間は放置すると「文」から「質」へ向かう」と判断・・・「文」すなわち「中華の礼」を保つにはエネルギーがいる册封体制  册封：皇帝が臣下や皇后などの位を定めること  册封体制ーー朝貢してきた周辺諸国に対して、その国の王たることを認めること。 →実効支配をせず、面目を重視する。ーー中華に匹敵する文明が周辺に存在せず。異民族の中国支配  南北朝時代 317年晋の東遷ー北半分を失う  439年北魏（鮮卑族）の華北統一･･･胡語・胡服の禁止（６代、孝武帝）文化的には中華に吸収される征服王朝  中国本土を征服した北方の異民族（ウイットフォーゲル（K. A. Wittfogel））南北朝期の王朝ー浸透王朝  遼（契丹）916-1125  金（女真）1115-1234  元（蒙古）1206-1271-1368 蒙古人第一主義ー色目人（イスラム）文明を利用  清（女真）1616-1644-1911 ＊明王朝を滅亡させる／中華帝国の擁護者漢民族王朝  唐（618-907）空前絶後の文化帝国＊羈縻政策＊册封体制の頂点  宋（960-1127-1279）常に北方の圧力を受ける：夏夷観念の強化  明（1368-1644）漢民族主義ー永樂帝を境に対外消極主義南北からの圧力（北虜南倭）仏教の伝来ー文明の衝突  中華文明が体験する殆ど最初の「文化衝突」 1剃髪 ---父母からもらった体を傷つける 2禁欲 ----現実の幸福を追求しない 3出家----家庭倫理の放棄 4インド哲学---夷狄の思想仏教の受容  漢王朝滅亡後の混乱期に新たな哲学を提供  超常現象などを見せて民衆を引きつける  仏教側が中華文化に適応＊いわゆる「偽経」の制作 →「仏説父母恩重経」：仏教が家族倫理・祖先崇拝を受容キリスト教の伝来と典礼問題  イエズス会ー適応主義：中華の文化を尊重しつつ普及活動をする１）読書人重視２）北京至上主義３）科学主義４）礼物主義（分類は『中国とキリスト教』による）  祖先崇拝・孔子崇拝を世俗的儀式として容認 →ドミニコ会などの他の修道会の反発－典礼問題へローマ教皇側の決定と雍正の禁教  クレメンス11世教令（1704年）ー信者による祖先崇拝などの厳禁 →中華文明の「原則」を否定  雍正帝の禁教（1724年）＊ただし、北京に欽天監などの役職の宣教師は駐在＊全面的海禁は不可能ー参考文献  日原利国(1976)『春秋公羊伝の研究』創文社  矢沢利彦（ 1972 ）『中国とキリスト教』（世界史研究双書 ⑪），近藤出版  毛里和子（ 2000 ）『大陸中国への視座』（現代中国の構造変動１），東京大学出版  岡田英弘（2004）『中国文明の歴史』（講談社現代新書）講談社  川本芳昭（2005），『中華の崩壊と拡大 : 魏晋南北朝』（中国の歴史５），講談社  『春秋公羊伝』／『史記』／『国語』