187 社学研論集 Vol. 12 2008年9月研究ノート近代の超,克 -バイオライフタウン構想の実践- 阿部守利* に来ている。「自由-競争-発展」の構図では 1.はじめになく,「配慮-協力-持続」の構図を構築しな「近代」は,「自同律」の時代である。 AはA ければならない。である,BはBである,との思惟の論理が優先しかし,多くの人々は「自由-競争-発展」それゆえに,科学・技術が進歩し,産業する。という近代自由主義思想の呪縛から離れられなつまり,「自由思想」がは急速に発展した(1)。経済オンリー主義から脱却できないいでいる。米国は石油資源を確保することを最強力になり,すべての人が自分の利益追求に遇のである。大儀は「テ進するようになり,かくして,「経済優位」の大の目的としてイラクを占領した0 世の中,「お金第一」の世の中になった。ロ撲滅や中東の平和」であるが,中身は「抽戦ところで,聖書は「人は神と金とに兼ね使え確かに「抽」は人類社会において争」である。ることはできない。」(ルカ16:13)と語る。お非常に大切なもの,聖書の中にも「抽」に関金は生活の手段であり,自己目的化してはな「油を準備した賢い乙女と準する記述が多い。らないものであるが,逆に人間を支配してし備を怠った愚かな乙女」とが対比されたりして近代社会は経済が優先する社会であり, まう。油はそれだけ重要なものであるが,限度いる。「自由-競争-発展」の構図でその流れを表現を超えた使用によりCO,が増加し,地球温暖より自由にし,もっと競争すれば,経できる。化問題が深刻さの度合いを深めている。日本で済の発展は可能であるとの錯覚に陥る。そしは,夏は40度を適える猛暑となり,熱帯夜の連て,規制が撤廃され,血みどろの競争が続いて続であり,朝晩はインドの方が涼しいのではな一見表面的には発展を続けているようにいく。いまや人類は崖淵いかと思われるほどである。地球温暖化問題は人類滅亡見えるが,その背後に社会的な矛盾が深まってに立たされている。経済においては二極化が進み,生活できいく。の予標でもある。ない人々が増加していく。いまや,石化燃料の大量消費による温暖化がわれわれは「経済危機」の意味をよく理解し, 明白となった。その代替燃料としてバイオ燃料社会のあるべき姿を考察しなければならない時が今全世界で注目を集めているが,これは自ず *早稲田大学大学院社会科学研究科博士後期課程2年(指導教員臼井陽一郎) 188 と地産地消運動となっていく。以下身近な地産具体的には,エネルギー面では,新エている。地消運動の例を挙げ,「近代の超克」の流れをネルギーの利用促進(BDF化),石化燃料消費考察する。の減少,低公害車の利用推進等であるBDF による市内循環バスの連行や農機の稼働,龍ヶ 2. バイオライフタウン構想の実践崎鉄道等の利用を推進する。茨城県龍ヶ崎市でエネルギーの地産地消運動食糧面においては,地産地消運動を推進し, 菜種油・ひまわりが展開されようとしている。地元龍ヶ崎栽培の菜種・ひまわり種による食用油の有効活用をする取組みである(図1「バイ油等の生産や龍ヶ崎産はちみつ等を生産する。このプロジェクトは内閣府オライフの輪」(2>¥/。また,有機栽培を推進し,油粕の有効活用を図 (旧経済企画庁)の地域再生計画や農林水産省何よりも市場原理に基づき,食糧を安い外る。のバイオマスタウン構想にも合致し,国からの国産に依存するという戦後の農政に対時し,こ支援も取得しようとしている。れによって拡大した休耕田畑の有効活用を図このプロジュクトは,茨城県龍ヶ崎市の産アメリカの核の傘の下,日本の安全保障体る。業・教育・文化・福祉・保険などあらゆる社会制が産業構造をも大きく変化させることになっ生活の領域に於いて,「ゆたかで自然と人とがたが,食糧はアメリカの武器であり,戦略物資調和した,健康的な暮らしよい町づくり」に向農業国は後進国で,工として利用されている。け,環境と経済の調和,環境保全と地域振興を業国が先進国であるとの考えは一面的であり, 両立させ,持続可能な資源循環型地域社会を協アメリカやドイツ,フランス,イギリスでも農働して創造しようとすることにその目的を定め業は保護され,高い自給率を維持しており,工図1 バイオライフの輪近代の超克 189 業との調和が図られている。支給し,バイオエネルギー化を推進している。本プロジェクトは,地域資源となる菜種・ひ BDFは近年の原油価格高騰,地球温暖化問題まわりを基に農業振興,新産業創造,観光振興, 等を背景に,急速に実用化が高まっている。景観向上,地球温暖化対策,環境教育の推進とに欧州では,フランス(89万KL),ドイツ(80 いった多面的な効果を図り,資源循環型システ万KL)などで,主に菜種油の新柚からBDFがムの構築を目指している。 20世紀はエネルギー多消費型社会であった。生産されている。便利さや早さを追求し,化学素材を大量に利用もので,年間3000トン(ドイツの0.3%)にすした結果,環境ホルモン問題も起こしてしまっぎない。菜種油を食用油や洗剤の原料とするたこれからは歴史の振り子が大きく反対の方た。めには,現在は価格が高いため,BDF生産を向に揺れ,自然素材,健康指向の社会になって含めた大量生産によりコストを引き下げ,市・いく4R(リサイクル・リユース・リデュー市民団体等との連携を深めることが必要であス・リフューズ)を理念としたエコロジー社会る。特日本におけるBDFは,廃食油を原料とした日本の2005年の農業人口は335万人で,ここの実現である。龍ヶ崎市は戦前,水田の裏作で菜種を栽培し 10年間で2割も減少してしまった。ていた。当時,菜種油を搾っていた工場が現在は,40%を切っている。も存続しており,原料を落花生に代え,今でも中・拡大」により,「強い農業・プロ農家を育工場を稼動させている。 JR常磐線佐貫駅から食糧自給率政府は「耕作規模の集てる政策」を推進しているが,国土の広い米国徒歩5分のところに存在する製油所がそれであや豪州と同じ土俵で価格競争しても勝負になただし,落花生は原価を下げるために中国る。らない。農産物の完全自由化は不可能であり, 産の端物落花生を使用しており,安全面での問 EUや米国ですら国が補助金を払い農家を守っ題が課題である。ている。農業のすべてを価格メカニズムの中にところで,龍ヶ崎市の現在の水田の転作率は組み入れることは国防面から見ても大変危険で 34%である。国・市から多額の補助金が出てい農業には共助の原理,人々が共に生きるある。実際に有効な転作作物がなく,近年は景観る。というより高い次元の共同体精神が根底に流れ作物として単なる花を植えるだけでも補助金がている。秦,畑,田んぼは公共的な存在でもあ支払われる仕組みになっている。り,共同体の存続のために活用されなければな 2001年,滋賀県で「菜の花プロジェクトネッらないものである。トワーク」が,環境負荷の少ない「資源循環本プロジェクトの菜種油・ひまわり油の利用型」地域社会を目指して作られ,現在42都道府方法については図1の通りである。県で,100以上の団体が加入する広がりを見せ田畑の利用による菜種・ひまわり栽培を100ヘている。クタール規模で行い,4月の開花時に蜂蜜をと欧州では,バイオディーゼル燃料(BDF) り,観光利用や観光学習にも活用する。には課税しないことに加え,農家に補助金をは菜種の種が収穫され,搾油される。まず,休耕 6月に 190 二毛作の裏作としてひまわりが蒔かれ,9 同時に自転車道の整備も必要であり,無料自転月にひまわり種が収穫され,搾油される。菜車を市内の拠点に設置し,盗難に配慮しながら種油・ひまわり油は食用油にされ,市販され市民が自由に移動手段として使えるシステムも学校給食や地元名物の龍ヶ崎コロッケ等にる。構築する必要がある。環境都市を宣言し,二酸利用され,その廃油も洗剤やBDFに利用さる。化炭素の排出量が極めて少ない健康的なバイオバージンオイルは高級洗剤・石鹸の原料としてタウンとしてのイメージをつくり,外部からの利用される。これによりマレーシア産等のヤシ菜の花やヒマワリが開花す観光客を集客する。油(パーム抽)を利用する割合を減少させるこる時期に巨大迷路をつくり,イベント等を開とができる。催,駅前広場も有効に活用する。 BDFは,硫黄酸化物が無く,黒鉛は軽油の菜種・ひまわりを搾油し 3分の1以下である。 3. 「NPO法人バイオライフ」の発足た場合,油が3割,油粕が7割である。その油このプロジェクトは,国策に則った市民参加粕は有機肥料になり,飼料として家畜の餌とししたがって,行政が中心的な型のものである。家畜の糞は堆肥化し,有機飼料て利用される。役割を果たさなければならないが,現在の行政として利用される。粗放は縦割りの色彩が強く,横の連携が極めて平成19年の龍ヶ崎市内の田畑面積は,2175Ha 希薄な状態にある。これも「自同律的思惟」のうち,田が1890Ha,畑が285Ha。休である。そこで,民間のNPO等のプなせる業である。耕田畑の面積は約300Haで,そのうちの作付けロジェクトチームが必要となり,その流れの中龍ヶ崎市可能な面積は約IOOHaと推定される。で2008年4月,龍ヶ崎市に「NPO法人バイオだけでこの面積があり,茨城県南地域全体ではライフ」が発足したNPO法人認可取得のた数倍以上になることが推定される。めに茨城県に提出した平成20年度の事業計画農家にインセンティブを与えるためには,当等を記載しておく(表1平成20年度事業計画面補助金を与えることが不可欠であり,市の農書(3))。政課が,予算の組替えを行い,菜種・ひまわりこの活動は,点から線-,線から面へと展開栽培に対し補助金を組み入れ,農協との調整や今や,重高長大の時代はしていくに違いない。休耕田畑の情報収集しなければならない。油糧終君した。 21世紀は環境の時代であり,主役は作物への転換推進,つまり菜種・ひまわりへの小さな共同体で,それが連帯するネットワーク転作推進への優遇制度の構築や指導等が不可欠社会となるであろう。そこでは,「無償で与えとなる。る」というボランティ精神が高揚し,無意識のまた,市民に広めるためには,「菜の花ト中で「よき社会」実現に向けた活動が開花して地域循環型ラスト」等の検討も必要となる。この活動はどこも最いくことになるであろう。 BDFモデル(市内循環バス,関東鉄道竜ヶ崎初の一歩は小さいものであり,それが可能であ線等)の検討や,ノーカー運動の推進(市内へるが故に多くの地域に伝播し,同様な共同体が歩道との車排除規制)も検討する必要がある。形づくられ,多様性に富んだ生き生きとした社近代の超克 191 (法第10粂第1項関係様式例) 表1平成20年度事業計画書成立の日から平成21年3月31日まで特定非営利活動法人バイオライフ 1事業実施の方針 (1)特定非営利活動法人としての法人運営を実践し. 「ゆたかで自然と人とが調和した,暮らしよいまち」の実現に向け,環境と経済の調札環境保全と地域振興を両立し,資源循環型社会の構築まちづくりに貢献して参ります。 (2)自ら行なう特定非営利活動事業について円滑な運営を図ります。 (3)まちづくりの推進・環境保全の推進については,長期的な視点に立ち推進して参ります。 2事業の実施に関する事項 (1)特定非営利活動に係る事業事業名事業内容実施予定日時実従事者の施予定数予定場所 (K ) 受益対象者支払の範囲及び見込み額予定人員 (千円) (人) .休耕田畑の調査 ①遊休田畑に油糧作物の栽培 .栽培用地の確保 .農地保全の調査研究 .支援研究機閑との連携 .菜種 . ひまわり栽培通年休耕田畑 10 30 450 10 100 20 ②植物観察等の体験型環境教育事業 . 開花時環境学習会 8月牛久沼湖畔公園 ③ 地産地消の推進 .料理講習会 2月市内公民館 3 20 40 . まいんコロッケへの油提供 .会員への油提供通年中央農研 (搾油 ) 2 100 20 .親子石鹸づくり教室 8月市内公民館 3 20 40 通年事務所 o 10 B D F 化装置の内製化研究問 % i ・事務所 3 20 事務所 2 - ft 5 一般市民不特定多数 150 10 100 50 .菜種油, ひまわり油の搾油 ④ 植物油の利用調査 ⑤ 4 R 推進, 環境 . 健康に配慮の暮らし方の提案 ⑥ 地域ブランドの研究開発と .菜の花はちみつ商品化検討提案 ⑦ 廃食油の燃料化とその活用調査 ⑧ 地域資源利活用研究, 提案 .廃食油の回収検討 . 地域資源の利活用調査研究通年 - . くりーんプ ⑨ 各種イベント事業 ⑩ 本法人の目的達成のために必要な事業 .龍ヶ崎市環境フェアー出展 .地産地消フェアー出展 . 10月 .9月ラザ龍 .商工会施設「どらすて」 .設立発足会実施 4月商工会会議室 (2)その他の事業 -? 蝣 * 蝣 fc 事業内容実施予定日時 . 菜種油販売事業に関する物品の加工及び . ひま.わり抽販売販売事業 . はちみつ販売 . 6 月その他物品販売事業通年 . 健康サプリメント飲料販売 . 10 月 .通年実施予定場所商工会施設「どらすて」 . 商工会施設「どらすて」 . 事務所他従事者の支払予定数見込み額 (人) (千円) 10 0 2 0 192 会が構築されていく。これは一見「分化」に見とする。「受けるよりは与える方が幸いである」えるが,共同精神が強められ,ネットワーク社という聖書の金言(使徒言行録20.35)が実践会の下で情報が相互方向に流通し,多様化の中「物」ではなく「事」において豊かにされる。「分化」にで新しい「文化」が生まれてくる。なる共同体社会の実現が理想(lJどaイデア) より,「文化」が生まれる。そこでは,強い者や早い者のみが勝つである。近代社会は経済至上主義の時代となった。このではなく,強い者は弱い者を助け,弱い者も大きな愛の支えの中で,生き生きと生活するこのしがらみから逃れられないのが大方の現代人であるNPOはこの経済至上主義を超える組とができる。価値観は,「物」から離なれ,大自然織であり,自発的なボランティア活動が主体としかし,人間は肉体をもっており,それ ((frflOICピシス)へと向けられていく。生きなる。を維持するための栄養の充足がない限り存続すているのではなく,生かされているとの実感したがって,このようなプることはできない0 に立ち,そこでは自ずと人々に畏敬の念が生人間ロジェクトを存続させていくためには,経済原じ,ありがたさ,感謝の念があふれ出る。の自己意識が小さくなっていく性界であり,よ理(交換の正義)を全く無視するわけにもいか地域通貨の導入も検討しなければならなり大自然に近づき,更には信仰(niaxiCピない。い課題である。人々は生死のステイス)の頚城に入っていく。経済原理が行き過ぎると無味乾燥な社会にな神秘を考え,「永遠の生命」の存在を知る。そり,それをチェックし,「分配の正義」を図るれは「物」から生まれるのではなく,「事」(関「環境」は,「分配の正義」係)の重要さを指し示す。「関係」すなわち「繋機能が必要となる。を基にした「公」の額域であり,「官」の領域がり」のことであり,人間を超えた大きな存在 (神・宇宙精神・天)との結びつきを澄んだ心でも「私」の領域でもなく,それらを大きく包む範噂にある。 21世紀は「環境」ので捉えていく世界である。これからは「自他不二」を意味する「実在の時代,人々は「天の時」を知り,「大地の恵み」論理」が顕現する。その中のニーズに対応すると「労働の実り」に感謝する。「環境プロジェクト」は,経済原理を超えた共さて,龍ヶ崎市では,休耕田畑の活用により, 「自己主張」する同体原理に立つものである。近い将来IOOHaの菜種・ヒマワリの栽培によことが経済原理に組み入れられたが,共同体原り,165トンの油が採取可能となる。これは「地農・工・商が一体となり,環境理はつき詰めて行けば,これとは逆の「無私のの利」である。皆がサーバントであろうと原理」に行き着く。原理を優先させ,持続可能な社会を構築してい「自由-競争-発する「協力の原理」である。そのベースには「人の和」があり,「農・く。展」という図式ではなく,「無私-協力-共生」工・商」と「産・学・官」の大きな枠での連携「物の図式となり,「関係性」が重要になる。その究極のミッションは「平が重要になる。事」の「事」の面である。「無私」は,「受ける和」であり,ビジョンは「共生」である。目標事」ではなく,「与える事」を根本の行動原理は「持続可能な社会」,手段は人々が共に汗を近代の超克 193 流す「労働」である。すべての人が義務でありまって行き,大自然の原理と対時していく。同時に権利である「労働」にいそしむ(楽し端な工業化や商業化が,リスク社会を構築してむ)0それは労働の提供であり,原則的にはボ ifM 極ランティア活動となるが,ささげた自己のエネルギー(時間)に対する相応の見返りは,「分 4. おわりに具配の正義」の精神の中で公平に配分される。但し, 体的には地域通貨の導入が必要となる。「いつまでも存続するものは信仰と希望と愛時間給の原理をプロジェクト従事者の中に浸透ているが,循環型社会で大切となる価値は,「平させざるを得ないが,それは結果であり,目的和と希望と愛」である。すべての人が自らの生としてはならない。自律と共生の原理は対立すき様を内省する中で,原点回帰を図れるようなるものではなく,補完し合う。自律しているかである」と聖書(Iコリント13.13)に記され社会システムを構築することこそ,早急に取りらこそ共生が可能となり,共生できるからこそ組まなければならない課題である。自律できる。自律の存在の根拠は共生に,共生人々が輝く未来を目指して共に生きる社会の存在の根拠は自律にある。矛盾しているものが理想(ldeaイデア)である。が矛盾したままで他を要請し合うという「相互「健康で平和な共同体」の構築を目指さなけれ律」の原理が,顕現している。ばならない。それは大都市ではなく,農・工・現在の「地産地消運動」は,実在の相におけ商の産業と自然と文化の三つのバランスがとれる大きな揺り戻しであり,其実在(I△EAイた地方社会において実現されて行く。デア)の顕現としての「近代の超克」の流れで代経済論理に基づいてやみくもに拡大することバラバラになった個々人が,無意識のもある。は危険であり,それは近代の経済原理主義の踏うちにこのままでは自己を存在させることがで襲にすぎない。新しい時代の原理は,"Small: きないと感じ,「連帯」,「共生」を求めていく 'である。究極の自給自足社会にお sustainable. 流れである。その流れはもはや止めることがでいては,コストは問題にならない。琶'/va かさによって満たされるものではなく,公平なまた,「地産地消運動」は原点回帰の流れで分配によって満たされる。自然を深く理解し, 近代社会の中において人間は,本来あもある。それに倣った価値観を持ち,優先順位を正さなるべき地点から離れ,「おれはおれである,おければならない。れの存在根拠はおれの中にある」との間違った「平和をつくりだす人たちは幸いである。認識に陥り,すべての原理を人間中心に建て上らは神の子と呼ばれるであろう。」と聖書(マげようとした。その「自同律的思惟」を反省すタイ5.9)に記されている。るところにこの運動の出発点があり,エデン体(相互律)を原理とする時代へと転換を図ら (土台・原点の意味)への回帰運動である。なければならない。それは自覚的な人間の意思共生原理は大自然の原理であり,人は「土」に基づき,反対者が一致できる社会づくりであを通してそれを悟る。大都会の「閣」は益々深り,そこに「エデン」(ふるさと)が構築される。われわれは, 規模を近必要は,豊彼われわれは,共同 194 そこは,「秩序の静けさ」があり,「平和」に包を目指して行動する時代である。まれている。平和をつくりだす神の子供と呼ば今人類は危機に瀕している。あと100年で鉱物資源が枯渇し,400年で森林が消えると言われる親しい仲間たちとの共同生活であり,その理想OJeaイデア)を追い求める人々が集れている。ヨーロッパ等の実情からもそれは窺う社会である。える。 50万年前に地球上に生命が与えられた人「地産地消連動」は,究極的には「平和」類は,今後どのように生きるのであろうか。近 (shalomシャローム)をもたらす運動である。代,すなわち経済時代の終葛の中で,人類は原近代の「自同律原理」を超克した,「物」では生活スタイルは点-の回帰を求められている。現代社会になく「事」(関係)に重点を置く。否応なく変えていかざるを得ない。「地産地消」おいてこの運動は,「個」のレベルは「健康」を目指すボランティア活動は,近代を超克するを目指して行くが,「健康」の裏には「環境」試みである(4) バイオライフタウンのがあり,その意味で「環境」が最重要となる。「時」は迫っている。人は経済的側面からだけ見てこの運動を評価構築を急がなければならない。地球環境の回復この道動は経済を超えたとこしてはならない。に向かい,皆で``ZuGrundegehen"(原点回帰) 市場セクターは,企業や個人がそのろにある。しようではないか。担い手になり,「利益」が根本的な動機づけに〔投稿受理日2008. 5.24/掲載決定日2008. 6.16〕そして,「自助」を基本的精神におき, なる。「効率」を追及していく。「自由放任」が基とな注 (1)難波田春夫1982『危機の哲学』早稲田大学出るため,社会は二極化の度合いを増し,やがて版部146「近代文明をつくり上げる基本的原動力逆に全体が不自由となる。となったのは,いうまでもなく技術であるが,近しかし,「地産地消運動」は共生セクターに代技術の一つ一つは,それぞれ「AはAである」属する連動である。担い手は「地域社会」であり,「共益」が誘引である。人々の行動はそれという日岡律にしたがって,自分は自分であると考え,自分は自分であるゆえに,自分自身の中に内在する論理(法則)にしたがって進めばよいとに動機づけられ,「共助的な機能」が中心にな考えた。」人々は「互酬」を得ることになり,利益を (2)安友純2008「NPOバイオライフの輪」資る。料独り占めすることは許されない。当然,「連帯 (3)松田敬治2008「NPO法人バイオライフ2008年的な機能」が中心的になり,世の中が改善され度定期総会」資料これは「愛」(aγaitr¥アガペー)のていく。原理であり,ボランティア精神が高揚してい (4)マ-ヴイン・トケイヤーが,「ボランティア・共同体・近代化」について的を射たコメントをしマ-ヴイン・トケイているので,以下引用する。また,「平等」を規範とする公共セクターヤー1996『21世紀塑教育のすすめラビ・トケく。公共セクターの担い手は行の働きとも異なる。イヤーの校長日記なぜ誰もが英才児になるのか』政であり,「公益」が誘引となる。本郷印刷144-146「ボランティア活動は,人間社 21世紀はボランティアの時代であり,「ほっ会という構造物がバラバラにならないようにつなボランティア活動は, ぎとめている接着剤である。とけない」と思う人々が自主的に「よき社会」愛-あるいは善意から発する無償の行為である。近代の超克 195 家族という社会のもっとも小さいが,基本的な単ならない。位をとってみよう。家庭はメンバーの愛と善意に (5)文中の出所を明記しない数値は,すべて官庁おもとづく日常の無償の行為であるボランティアイズムによって,一つに結ばれている。本来,社会よび日銀の統計による。といえば家族の延長線のうえにあるべきものなの参考文献だ。『聖書』日本語(口語訳)1955日本聖書協会アメリカでもヨーロッパでも日本でも,世界の村でも町でも,都会の隣近所とどこだってよい。『旧訳新訳聖書語句大辞典』1959教文館いう,小さな共同体をとってみれば,人類の長い版部歴史を通じて,そこに住む人々が,互いに無償でもっとも,ついこの間ま助け合ったものだった。筒井信隆1986『バイオマス文明構想』日本評論者では,このような行為は人情と呼ばれていて,ご難波田春夫1982『危機の哲学』早稲田大学出版部く当たり前で,自然なものであって,ボランティ 1983『社会哲学序説』早稲田大学出版部ア活動といったような言葉が用いられることがなマ-ヴイン・トケイヤー1996『21世紀塑教育のすかった。今でも,先進国の田舎や第三世界に行けば,ますめラビ・トケイヤーの校長日記なぜ誰もがだこういった共同体は珍しくない。しかし,先進松田敬治2007「エネルギーの地産地消一菜種油・国ではいわゆる"近代化"が進んだ結果として, ひまわり油の有効活用に向けた取組み-」人々は隣近所の人々に対する人情を急速に失うよこの二十年,三十年ほど,「コうになっている。ミュニティ(共同体)」という言葉が頻繁に使われるようになっているが,ついこの間まではみられ有機的だった社会が無機的なかった現象である。な社会に,体温がかよっていた社会がいっそう機コミュニティが壊されてし械的になりつつある。まったから,かえって「コミュニティ」という言葉が乱用されるようになったのだろう。ユダヤ人は先人たちから受け継いできた伝統を尊ぶから,社会の主流を構成している他の大多数の民族のように,"近代化"とか"進歩"といった言葉を無警戒に無邪気に受け入れることをしない。 "近代化"とか"進歩"といった言葉のなかには, 私たちは古くかおぞましい危険がひそんでいる。ら伝えられてきた価値あるものを,大切に守ってだから,エジプト,バビロニア帝国や古代きた。ギリシャのアテネやローマ帝国をはじめとする! かつて栄華をきわめた国々が亡びたのに,今日でもユダヤ民族ははかりしれない活力に満ちてい無償の愛が,家族も社会も成り立たせている。る。チャリティは人を人たらしめているものだ,と私たちは古代から信じてきたのだ。」日本がアメリカの近代化路線を盲従することは現在の行き詰まりは,「近代の極めて危険である。終幕」を意味しており,この時代認識を欠いては田村正勝2007『社会科学原論講義』早稲田大学出東僚隆進2004『よい社会とは何か』成文堂英才児になるのか』本郷印刷