レジュメ - 早稲田大学

2016 年度早稲田大学教育学部講義「日本史研究(近世)Ⅰ」
5.近世人とキリシタン(3)―隠し念仏と京坂「切支丹」一件
2016. 5.11. 大橋幸泰
はじめに
18 世紀、キリシタン禁制をめぐる状況の変化
a.潜伏キリシタンの世俗秩序への埋没
b.「切支丹」イメージの貧困化、進行
→「切支丹」と異端的宗教活動との判別、困難
＊異端的宗教活動は、キリシタン禁制という宗教政策にどのような影響を及ぼしたか？
1.隠し念仏と「切支丹」
18 世紀中期～、異端的宗教活動が「切支丹」とされる事例登場：隠し念仏(東北諸藩領)
宝暦 4 年(1754)
仙台藩陪臣山崎杢左衛門ら、「犬切支丹」とされ、磔(史料 1)
→その後、当地の隠し念仏は「切支丹同様」の扱いで弾圧を受ける
文化元年(1804)
仙台藩領大沢辺出身の医者木村養庵、盛岡藩･八戸藩領にて法談、
「切支丹」との評判、
追放
文化 13 年(1816)
木村養庵から相伝した八戸藩領志和郡下土舘村儀兵衛(禅教)･北片寄村清兵衛、「切
支丹」との風聞、牢舎、後牢死
文政 8 年(1825)
儀兵衛(禅教)から相伝した医者及川立益(順證)、「本誓寺御堂守切支丹」とされ(文
政 5 年捕縛され、翌年本誓寺に預けられていた)、蟄居中病死
「犬切支丹」「切支丹同様」という位置づけ：侮蔑の呼称
→自称ではない：規制すべき異端的宗教活動を貶める手段
＊俗人を導師とする宗教活動が、「切支丹」的なものとして弾圧される
→ただし、これはあくまで「切支丹」的なものであるので、異端的宗教活動の範疇に留まる
2.キリシタン禁制の変質
京坂「切支丹」一件：文政 10(1827)年摘発、同 12 年処刑
＊表向き「稲荷明神下」として加持祈祷の活動をしていた陰陽師豊田みつきら、「切支丹」として摘発
＊近世後期、「切支丹」が露顕した最初の事件：浦上一番崩れ(1890)･天草崩れ(1805)では、「切支丹」の
存在は認められなかった
→信仰活動の内容は、複数の民間信仰を組み合わせたもの：ほかの異端的宗教活動とたいして変わらない
＊本来、「奇怪」「異説」「異法」として扱われるべきところ、「切支丹」の側に追いやられた：吟味により
無理矢理「切支丹」とされたわけではない
被疑者の一人さのは、信仰心の高揚から「天帝」を一目拝みたいと人形遣いの一行に紛れて長崎へ行き、
踏み絵を踏んだと証言(史料 2)
→幕府評定所もこれを「切支丹」としてよいかどうか迷う(史料 3･4)
-1-
＊実際、「奇怪」「異説」「異法」と「切支丹」の判別困難：通俗的排耶書『蛮宗制禁録』(19C 初成立)で
は、「隠し秘する物何事ニ寄らす能事はなきものなり」「隠して授教する法あらハ御用心有へし」と指摘
(史料 5)
→「切支丹」断定の決め手は本人の認識如何「此法者天下御厳禁之宗門切支丹天帝如来を念候」
京坂「切支丹」一件：近世後期の「切支丹」登場の事例として、以後の「切支丹」イメージに決定的影響
＊世俗秩序から逸脱する象徴(史料 6)
おわりに
19世紀前期、キリシタン禁制の内実は大きく転換
→キリシタンを取り締まる宗教政策というよりも、世俗秩序から逸脱する対象を取り締まる手段へ転換
＊風俗統制･宗教者統制強化の根底にキリシタン禁制の内実の変化
天草崩れ･浦上崩れ
→宣教師時代の系譜を引く世俗秩序に埋没する者が「奇怪」「異説」「異法」の一環として処理される
京坂「切支丹」一件
→民間信仰･流行神の系譜を引く世俗秩序からの逸脱を自覚する者が「切支丹」として処理される
→キリシタン禁制を基軸とする近世秩序の動揺･解体へ：新しい秩序構築への模索
【参考文献】
門屋光昭『隠し念仏』(東京堂出版、1989 年)
大橋幸泰「文政期京坂「切支丹」考」(『日本歴史』664、2003 年)
大橋幸泰「近世の秩序と「異宗」と「切支丹」」(『キリシタン文化研究会会報』122、2003 年)
大橋幸泰「民間信仰と「切支丹」の間」(『大塩研究』52、2005
年)
大橋幸泰『潜伏キリシタン江戸時代の禁教政策と民衆』(講談社、2014 年)
【付
記】
大橋のホームページに講義済みのレジュメを公開している。欠席した場合、ここからダウンロードのこと。
http://www.f.waseda.jp/yohashi/
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