GKH021412

失われたことが窺える｡また､巻二十二にも｢
蓋し唐の盛時､禦曲
北宋期における唐代音襲像
- ﹃新唐書﹄｢薩柴志｣を中心にして-
唐代音饗は'西域との交流がもたらした楽曲の豊穣さと､教坊や
の停うる所､その末年に至-､往徒にして亡映す｣と､唐代の楽曲
千
梨園における洗練された奨人の技'禦譜による書の侍泉様式の定着
もその侍泉が途絶えたことが記されている｡唐代膏薬の賛像は､宋
純
などさまざまな鮎で､それ以後の音楽文化の発展に影響をもたらし
中
た｡それらに開してこれまで多くの研究がなされてきたが､そのな
代においてはすでに探りあてるのが相昏困難となっていた｡元柘の
(
e
q
)
ころに記された沈括の﹃
夢渓筆談﹄巻五にも次のようにいう｡
かで用いられる末代の資料は､量的に多いことと､整理されていて
ではあるが唐代音柴の賓態とはいえない､宋人の音楽に封する認識
た｡しかしながら'宋代の資料にあらわれた唐代音楽像には､営然
砕き､極めて衆楽と異なる｣と｡唐の掲鼓曲､今唯だ邪の一
吾れ聞-､﹃
掲鼓銀﹄に掲鼓の学を序して云う｢
空を透り遠を
扱いやすい鮎で､唐代のものと同等またはそれ以上に重視されてき
が反映している｡その一例として､唐代音柴の重要な資料である､
北朱の欧陽情が編纂した﹃
新居書﹄のなかの｢
穐奨志｣にみえる書
邪に至り､而してその人己に死せり｡掲鼓の
禦部中に有する所､但だ名の存するのみ｡
｢
空を透-速を砕-｣は了に僚跡無し｡
遣音速に絶えり｡今
ん旨有り､元孫
父老の之を能-する有るのみにして､大合蝉､滴滴泉の曲有-｡
な
予鄭延に在りし時､鈴おその草を聞く｡樫原承受公事の楊元
か
え
孫は､奏事に困りて回りしおり､此の人を召して閑に赴かしめ
架の記載を中心に'末代において唐代書架がいかに博泉され､認識
(
)
され､整理されていったかを考察していきたい｡
｢楽人の侍柔する書架
沈括は､｢
空を透り速を砕く｣と晩唐の南卓﹃
掲鼓録﹄に記され
唐末の黄巣の乱では唐代音楽文化もかなり破壊されたという認識
が､宋人にはあった｡﹃
新唐音﹄巻二十一｢
建築志｣には､｢
その後
ている唐の音は､それを演奏できる｢
郡の 7父老｣なる架人の死に
･
黄集の乱､奨工逃散し､金奏皆な亡ぶ｣と'楽人も逃避し､禦器も
北末期における唐代音楽像
し｡-律法既に亡び'金石も又た侍むに足らざれば､別ち啓流
も唐代資料よ-も前に掲げられているところからも看取される｡さ
における重税のほどは'例えば宋末の王鷹鱗﹃
玉海﹄の青紫の候で
･F
大柴固義﹄二巻ができあがった｡また､皇柘年間 (1〇四九∼
﹃
景柘廉饗記｣八卜巻･﹃
景柘大柴圃﹄二｢巻･﹃
景拓柴髄新経﹄
景砧年間二〇三四∼ 一〇三八) には' ﹃
景拓禦府奏議﹄一巻･
﹃
直密書録解題﹄や﹃
宋志﹄巷丁百二十六｢
柴志｣などによると '
だけではなかった｡﹃
新居書﹄｢
砥禦志｣の｢
禦｣に関する部倉の冒
の基を考えようともしていたのであり'純粋に唐代書架を整理した
態度である｡北采に唐代書架を整理していった人々は'宋代の雅楽
﹃
新唐書﹄において欧陽修の槍首した｢
志｣の部分に共通する著述
ここで｢
常世｣として'編纂者の時代が現われている｡これは'
(
﹃
新唐音﹄巻二十一｢
頑饗志｣第十一)
世に用いらるる者のごときは'以て考うべきなり｡
うる所は'楽章舞曲なり｡昭宗に至- '始めて (
股)盈孫を得
もと
まれ
たり' 故よりその議論費明する所は竿なり｡その奨歌廟舞の常
唐園を為し作饗の制尤も簡なり'高租､太宗即ち精巣と
カ
(
租)孝孫･ (
張 )文収の定むる所を用うるのみ｡其れ後世吏
まとめられている｡
て､この｢
鰻柴志｣には､唐代の雅饗について以下のように端的に
れざるを得ざるは､亦た自然の理なり｡
数坊の老奨人は'その準稼する方響が磨滅して薄くなり音が牽わ
ってしまって'音高の基準さえ襲化してい-と述懐している｡この
ように賓際に音楽に摘わるものは'膏薬の復元がその音の高さにお
いてすらすでに困難であることを賛感していた｡
二､仁宗期に編暮された﹃
新唐書﹄｢
建築志｣
奮音をわずかに俸える宋初の教坊音楽とは別に'太常寺の掌管す
る雅饗については特にその音律を中心として'仁宗皇帝期に括聾な
一〇五四) には' ﹃
皇拓楽府奏議﹄ l巻･﹃
皇砧新築固記﹄三巻･
頭にあたる巻二十一は'次のような言葉で始まっている｡
議論が起こった｡それは多 - の輿論が著わされたことからも窺える｡
﹃
大柴演義﹄三巻などが作られた｡ここにみえる﹃
大柴固義﹄二巻
音﹄編纂と重なっている｡﹃
新唐書﹄は慶暦五年二〇四五) にそ
﹃
新居書﹄の編纂を行った人物でもある｡また時期的にも﹃
新唐
て聾蓬に亡ぶを憤るるなり '乃ち多く之が法を鵠し以て之を著
有りて'聾の言を以て侍うるべからざるを知り'夫の器失われ
菅に形無- して柴に器有り'古の柴を作す者'夫の器の必ず弊
は､宋郁によって著わされたものであ-'宋祁は欧陽傭とともに
の編纂の詔が下り '嘉柘五年二〇六〇) に成立したOその｢
砥襲
わす｡故に始めて聾を求むる者は律を以てLt律を造る者は黍
三
志｣は唐代舌柴を知るための第一級資料とされるものである｡後世
北宋期における唐代昔襲像
(
﹃
新唐音﹄巻二十二｢
頑禦志｣)
は' 二十有人調'正宮･高宮･中呂宮･道調宮･南呂宮･仙呂
部を分つ'唐に至りて更に｢
部首｣と円う｡凡そ所謂俗禦なる
周･除目- 以上'雅鄭緒難して別無し､惰文帝始めて雅･俗二
音が'｢
金｣･｢
石｣･｢土｣･｢
革｣･｢
練｣･｢
木｣･｢
鞄｣
｢
石｣という順になっている｡それは'巻二十 lの推奨の部分の八
｢
練｣･｢
竹｣･｢
鞄｣･｢革｣･｢
土｣･｢
木｣･｢金｣･
禦器群について意識的に述べたものと考えられる｡その楽器構成も'
宮･黄鐘宮を七宮と為し-
･｢
竹｣として' ﹃
周薩﹄の｢
春宮･大師｣に引かれたものと一致
き出しからは､雅楽とは異質の俗楽について巻を分けて記述しよう
そ雅柴について､巻二十二はそれ以外の音柴について書かれている｡
る｡そしてこの柴に関する部分についてみると､巻二十一はおおよ
る部分と､巻二十一と巻ニト二の｢
柴｣に関する部分とに分けられ
の﹃
歴代禦儀﹄は､一｢
律呂相生｣､二｢
撃音成禦｣'三｢
五音旋
代の徐景安の﹃
禁書﹄に引- ﹃
古今楽纂﹄に｢
俗柴の調に七宮七商
(
.
o
)
七角七羽の合せて二十八調有- て徴調無し｣とみえる｡この徐景安
ヽ
Iの書は﹃
歴代禦儀﹄と呼ばれるものと同一の書かと推測される｡そ
れたのはいつなのだろうかO王鷹麟﹃
玉海﹄巻 1〇五に引かれた唐
では｢
俗輿｣という言葉が､はっきりと音楽の枠組みとして使わ
しているのとは' はっきりと異なっている｡
という意思が謹み取れる｡なぜなら' このように俗禦二十八調を列
宮｣' 四｢
歴代楽名｣' 五｢
雅俗二部｣'六｢
八部襲器｣'七｢
歌舞服
﹃
新居書﹄｢
建築志｣は'巻十一から巻二十までの｢
頑｣に関す
記したすぐ次に､以下のように俗柴で便われる禦器群があげられて
飾｣' 八｢四解設禦｣ -として三十巻からなる｡その第五巻にみえ
笠有り､草に杖鼓･第二鼓･第三鼓･腰鼓･大鼓有-､土は則
練に琵琶･五絃･撃侯･筆有り､竹に常葉･第･笛有り'鞄に
われない.わずかにみえるのは白居易の｢
祭桂相公文｣ (
朱金城葺
も
と
校﹃
自居易集葺校﹄巻七十) に｢
或いは雅言を徴め'酎詠陶陶たり､
しかし､唐代の詩文には不思議なことに｢
俗楽｣という文字が使
その巻二十二の冒頭にみえるのがここにあげたものである｡この書
いるからである｡
ち草に附して牡を為し､木に拍板有- '方響は金を髄として石
或いは俗楽に命じ､細管噌噌たり｣と｢
雅言｣に封にするように
る｢
雅俗二部｣は明らかに昔饗の分類なのである｡
に鹿ずるを以て人音備う｡
｢
俗禦｣を用いたものに過ぎないO唐代資料のなかで｢
俗奨｣の言
葉を残しているのは'唐代宮廷書架制度を記録した晩唐の段安節
{
川
)
﹃
楽府雑録﹄である｡その (
孟吹部) の説明に'｢
己上架人骨な騎
禦器の分類 (
人音) については' ﹃
新居書﹄巻二十一の推奨の部
分ですでに述べられている｡にも関わらず巻二十二でこのように再
馬Lt柴即ち之を騎吹と謂う｡俗柴も亦た騎吹有るなり｣とみえ'
五
度取りあげているところからしても､明らかに雅饗と異なる俗饗の
北宋期における唐代書架像
類のように扱われていったということではなかろうか｡
された宮廷書架の分類が'後世では古来から存在する中闘音楽の分
いう '唐代中期に現われ'宋代の﹃
新唐書﹄｢
鰻禦志｣により明示
とは誤-と言わざるを得ない｡つま-' この｢
雅柴｣封｢
俗契｣と
られる｡
こりは'次にあげる中庸の元積､白居易の｢
新禦府｣にあると考え
の撃質はすでに定説となっているが､こうした意識のそもそもの起
合奏｣にあるとしている｡ここにいう玄宗期における唐代宮廷青紫
けるものとして｢
胡禦｣の存在があげられる｡｢
雅｣｢
胡｣｢
俗｣と
｢
雅禦｣を凌駕する｢
俗禦｣の隆盛とともに'唐代音饗を特徴づ
して難奏せしめず｡天賓十三載 '始めて詔して道調法曲と胡部
法曲は雅書を失うに似たると雛も､蓋し諸夏の孝なり､故に歴
は
な
かつ
朝行わる｡玄宗雅はだ度曲を好むと難も､然も未だ嘗て蕃漢を
四､胡崇と法曲の融合の史貴化
併科されるのは､それが音柴の分類として認められたからとも考え
五｢
紫通四｣にも｢
絶論｣において｢
古の楽を論ずるは' 一に古雅
開音楽分類の典型となってい-｡たとえば明代の﹃
唐音突放﹄巻十
発府｣の中の詩篇は'融合に封する批判という性格が色濃く､これ
中王の奮説であることも明記されている｡しかしながら' この｢
新
(
e
)
元積｢
立部伎｣の自注には'加えてそれが太常丞宋晩が侍えた漢
白居易｢
法曲歌｣自注 (
朱金城董校﹃
白居易集美校﹄巻三)
山反く
新聾を合作せしむ'識者深-之を異とす｡明年冬 '`佃して安緑
そ
む
なり｡
られよう｡これをはっきりと形に表わしたのは'北宋末の陣場﹃
築
書﹄二百巻で'そこでは柴器･歌･舞に関してそれぞれ｢
雅部｣
柴と日い' 二に俗部柴と日い'三に胡部柴と日う｣と'そもそも古
あることは明らかである｡安緑山の乱が起こる前兆として玄宗の宮
｢
胡部｣｢
俗部｣に分けて説明がなされている｡これは後世には中
代の中国青葉を明確に画分して､その流れを解説したあと､さらに
ょ
い
た
づ
線括して' ｢
是に蘇りて之を観るに'湊世徒らに俗楽を以て雅楽を
廷音楽の壁化を捉えたのであるO
｢
俗禦｣が｢
雅饗｣の基となり'帽代からは｢
胡奨｣が｢
雅楽｣の
上に進め､-古柴の復すべからざるなり｣とあるC ここでは漢代に
至りて'始めて法曲を以て胡部と合奏せしめ'夷音･夷舞之を堂
制度の奨蓮が記された﹃
通典﹄にも全く記載がなく'先に見た白居
宗期が終わ-を告げた時期に作られた﹃
教坊記﹄や'天賓までの諸
れたものだったのだろうか｡それは盛唐以前の詩人の詩篇にも '玄
そもそも法曲は､唐代において中華の侍祝的音楽として生み出さ
は青紫の襲化が社食の撃化を招くとする儒家的絶賛観に立った言で
定め'帽氏以来'則ち復た悉-胡柴を以て推奨を定む｡唐は玄宗に
基となったという｡そのあと唐代は玄宗期に音柴の混乱を招き'古
易二九積の｢
新楽府｣に記述があるものの'その昔柴については､
ヒ
奨復興の僚地を失わせたとし､その理由を玄宗期の｢
法曲と胡部の
北宋期における唐代青紫像
開元二十四年 '胡部を堂上に升す｡而して天質禦曲､皆な遠地
なかで'たとえば｢
減字木蘭花｣ (
﹃
欧陽備全集﹄｢
近膿禦府｣巻
は禦曲の構成部分をいうことは了解していたであろう｡彼の作品の
｢
頑禦志｣には次のように明示されている｡
を以て名づ- ること'涼州･伊州･甘州の類の若し｡後又た詔
一) には､｢
翠幕風徴にして'宛特たる梁州大破の時｣と作って
めて演奏されたわけではないことや､｢
破｣を｢
破裂｣とするのは
(
17
)
荒唐無稽な訣であるといわれている｡しかし欧陽情自身､｢
大破｣
して造調法曲と胡部新聾を合作せしむ｡明年'安緑山反き'涼
いる｡｢
五行志｣で敢えて｢
破｣を｢
破裂｣と解しているところに
かろうか｡
は､欧陽俺の天資以後の音柴に野する考えが反映しているのではな
州･伊州･甘州皆な吐春に陥る｡
賓際の唐代音楽は常に外来音柴の刺激を受けつづけて､それを自
裁然と分けられるものではなかったし'外来青紫が宮廷吾柴を席巻
(
1
)
したのは唐代に限られたことでもなかった｡しかし﹃
新暦書﹄では'
ことである｡宋代人は胡饗の中国音饗への影響を大智以前と以後と
知識人によって'唐代音楽の大きな轄換鮎として認識されていった
さらに中国青紫の歴史を考える上で重要なことは' こうした開元
このようにー開元･天賓の胡禦流行が'杜骨の混乱を招いたという
に分けて捉えてい-｡たとえば'沈括﹃
夢渓筆談﹄巻五には次のよ
らの血肉としていったものであり､開元以前においても外来書饗と
ことを特に取り上げて強調したのは'その編纂者である欧陽傭自身
うに記されている｡
外国の聾､前世自ら別けて四夷柴と為す｡唐天質十三載自り､
わ
から天質への宮廷音楽の質的愛化が' ﹃
新暦書﹄に影響された宋代
が､遼や西夏など園外勢力に封する宋王朝の軟弱な外交に封して危
供を抱いていたからとも考えられる｡欧陽修は﹃
新唐音﹄巻三十五
｢
五行志｣にもこの事を取り上げている｡
を失う｡以て先王の柴は雅楽と為し'前世の新著は清饗と為し､
始めて詔して法曲と朗部を合奏せしめ､此れ自り奨奏全て古法
天賓後､詩人は多-憂苦流寓の思いを為し'興を江湖憎寺に寄
胡郡と合わせる者は宴柴と為す｡
時代の胡輿が以下に見えるように'とりわけ意識されているO
F
I
E
また'欧陽俺の影響を色濃-受けた蘇軟においても､天賓という
するに及び'而して禦曲亦た多く遠地を以て名と為し､伊州･
甘州･涼州等有り｡其の曲遍-繁聾なるに至りて'皆な之を入
し
かい
､
フ
被と調う - (
中略 )-破はう蓋し破裂を云なり｡
最近の研究でも｢
伊州｣｢
甘州｣｢
涼州｣の禦曲が天賓になって初
北末期における唐代昔禦像
-｣とあ-'さらに十部伎についての箇所に｢
我が太宗は高昌を平
(一一三棟)
･･ (
J
十二律は晴宮を併せて'首に十六聾有るべし｡今の燕柴は止だ
し
今の燕柴二十八調は､布-に十一律に在り｡
とみえる｡もし版本の問題で'宋代のものに依接した唐代資料は､
十五聾有るのみ｡蓋し今柴は古柴よ- 二律以下高く'故に正黄
らげ､その柴を蓋-収め､また講柴を造り､而して頑畢曲を去る｣
｢
蕃｣と｢
燕｣と｢
宴｣の字が混じって使われていたとしても'こ
鐘の聾無し｡
う｡この書き方では｢
燕襲｣の説明として以下九部伎 (
唐代の十部
柴伎は､奨工舞人の蟹無さ者なり｡清商位は､階の活柴なり｣とい
葉を置いて'｢
燕架'高租即位 Lt階制に伐りて九部柴を設 -｡燕
これを十部伎の絶稀であるとしたのは'やはり﹃
新唐音﹄｢
砥柴
3
岨
E
志｣であった｡そこでは､十部住の説明のまえに｢
燕柴｣という言
襲｣は残念ながらそれに合っていないというのである｡ここでは確
いよう｡この音楽は唐代の古草につながるはずだが､いまの｢
燕
一(
五三五棟) の｢
本朝の燕楽部｣というのも教坊のことを指して
ことが' この記載からは窺える｡小論の第一節でみた﹃
補筆談﹄巻
末代に使われている教坊の音饗を｢
蒸発｣とよびならわしている
二 1四億)
れら唐代資料のなかに'十部伎の絶稀を｢
燕柴｣とするものはない｡
伎 )があると捉えられるのである｡
では､なぜこのように｢
燕柴｣が明確に説明されねばならなかっ
たか｡それはやは-北采の教坊の音楽として｢
燕柴｣が使われてい
として巻七十九の解題に次のようにある｡
謂
｢
燕奨｣の意味を完全に確定した｡唐代音楽に関して｢
近代曲解｣
この流れを受けて作られた北末の郭茂情﹃
奨府詩集﹄は､宋代人
(
出)
の眼によって整理分類された惰唐音柴の集大成といってもよく､
るものとして説明したのである｡
う言葉でまとめあげ'その淵源さえ明確化し､膚の十部伎を統括す
意識して使ったとも考えられる｡そして唐代の遺聾を｢
燕染｣とい
所
る由緒正しき言葉であるが､その鄭玄注に｢
燕柴は房中の築､
かに｢
燕柴｣という言葉で､俗奨二十八調に基づいた教坊の青紫を
じ
哩
E
捉えている｡もちろん｢
燕襲｣は' ﹃
周穫﹄｢
春官｣の｢
警師｣にあ
い
わ
ゆ
る
たからではなかろうか｡﹃
新居書﹄よ-後の資料だが､沈括﹃
夢渓
除草なり｣とあることを'宋人は知っていた｡知っていてそれをも
二
筆談﹄巻六には次のようにみえる｡
(
唐人の襲撃精探にして､倍お雅律の遺法有-｡今の燕契'古聾
おおむ
大卒ね法度無し｡一
棟)
多く亡び､新聾
今
教坊の燕柴は､律を比ぶるに二均弱高し'-･
唯だ北欧の襲
おおよ
馨は'教坊柴と比ぶるに二均下る｡大凡そ北人衣冠文物､多-
(一二 1
催)
唐俗を用う'此の奨'疑うら-は亦た唐の遺草なり｡
北末期における唐代音楽像
場﹃
筆書﹄などに結害していった｡それらの書には' 宋代に博承さ
れてきた唐代書架がその淵源から系統的に整理されてお- ､唐代音
楽像の究明に確かにひとつの硯鮎を輿えてくれた｡しかしながら '
それらは宋代人の眼を通して再構成された資料であるという認識が '
唐代書架の賛像を追究するためには大切であろう｡﹃
新唐音﹄｢
穐柴
志｣に記された唐代音饗は ' その賛像とは 1定の距離をもったもの
といわざるを得ない｡
り校勘された﹃
守山閣叢書﹄収録のもの) によると｢
破空速達｣
につ- る｡
(
3)窺惟禦者和気也､蓉和気者'撃音也｡撃音之生生於無形'故古人
以有形之物､俸其法伴後人参考之｡然後無形之撃音得而和束可導
也｡有形者､枢黍也'律也'尺也'葡也'蘭也､斜也'算数也､
権衡也 '鐘也 '碧也､然十着必相合而不相戻ー然後薦得｡今骨相
戻而不合､則烏非是臭｡有形之物非是而欲求無形之撃音和安可得
哉｡ (
﹃
頼資治通鑑長編﹄巻一百七十二)
7九
史﹄巻一百二十六｢
築志｣の挙用の｢
朴準親古楽高五律 '硯教坊
八九年) に詳しい｡
小島穀｢
末代の禦律論｣ (
﹃
東洋文化研究所紀要﹄一〇九冊
禦高二律｣と､﹃
宋史﹄巻一百三十 lの｢
鋸以所収開元中笛及方響
教坊と太常寺の柴律が 7致していなかったことを解説しているo
所収) に｢
末律概貌｣のところで｢
宋教坊襲前律｣として﹃
宋
一九八六年
︹
注︺
新居書﹄の資料の出自については'すでに末代の呉線﹃
新唐書料
(
-) ﹃
謬﹄に'信濃性に放ける唐代小説に依擦していることが多いとい
合於仲呂'校太常襲下五律'教坊柴下三律｣と羅漢の詮をあげて'
丘掠粛﹃
燕築探微﹄ (
﹃
燕禦三善﹄無能江人民出版社
振倫｢
南唐音綜論｣ (
﹃
国立北平大学学報﹄一の四ー 1九三五年)
う指摘があり､﹃
膏唐書﹄と比較してその得失を述べたものにー博
また唐代については｢
柴律柴調上的幾個問題｣のところに｢
唐代
1九
･頑禦志︾的史料来源｣ (
﹃
中国音柴草﹄二〇〇三年四期) によっ
尺律無雅俗之分｣として考琵されている｡
がある｡﹃
新居書﹄｢
砥葉上
心｣の資料については､孫暁曙｢
︿
新唐音
て詳し-考謹されておりーそれによって｢
租禦志｣のなかの唐代
二
柴を好むものに非ざるなり｡直だ世俗の柴を好むのみ｡
｣とあるの
という表現と' ﹃
孟子﹄ (
染着王章句下) に｢
募入は能く先王の
八三年所収) では｢﹃
論語﹄における｢
鄭聾の推奨を乱すを悪む｣
(
6)村上哲見｢
雅俗考｣ (
﹃
中園における人間性の探究﹄創文社
いるとある｡孫暁畔﹃
両唐書禦志研究﹄ (
上海膏薬学院出版社
禦や､雲詔柴などの記録は中晩膚の雅史･筆記によ-記述されて
を練合すれば､音楽に限っての話であるが､後世の｢
雅禦｣封
﹃
太発令壁記﹄によって補充され､唐代の徳宗から宣宗までの音
柴律については徐景安﹃
契書﹄と段安節﹃
柴肝雑録﹄'度量衡は
〇〇五年)には'﹃
新唐音﹄｢
鰻契志｣と﹃
奮唐書﹄｢
書架志｣の編
かもしれぬが'｢
俗禦｣ということばは見首たらないようで､雅-
〇三年 )参照｡
∵二
(
7)釜谷武志﹃
宋書﹄禦志語注箱 (こ (
﹃
未名﹄第二十 T坂
二〇
｢
俗輿｣のごとき封立が､先秦時代にも意識されていたといえる
纂と史料の来源について､先の論文よりさらに詳細な検討がなさ
れている｡
俗ということばの封立関係として示されてはいない｡
｣とされる｡
年二〇八八)あたりから﹃
夢漠筆談﹄の著作に入ったとされるo
(
2)梅原郁評注﹃
夢渓筆談﹄ (
平凡社東洋文庫)によると沈括は元柘三
引用された｢
透空砕速｣は'現存する﹃
渇鼓銀﹄ (
晴の鏡配･:
所によ
北末期における唐代書架像
云'涼州者'本西涼所願也｡其聾本宮調'有大遍､小遍｣とあり'
括して近代曲と輔 Lt更に雑歌謡軒･新発府酔をも設けた｣と0
彼は'新たに郊廟と燕肘を設けー惰･唐の世に襲生した輿府を一
この分類は､唐代音柴を親野に入れてそれを整理するのに都合の
蘇株が﹃
新居書﹄｢
砲架志｣を謹んでいたことが示されている0
(
1) 曾美月｢
唐代文献中｢
燕襲｣｢
講襲｣｢
宴楽｣語義異同耕析｣
いいように仕立てたものと考えられる｡例えばへ沸舞歌'自行敬
がまとめられたとする｢
舞曲歌辞｣のところでは'その解題に坐
(
﹃
普禦研究﹄二〇〇三年第四期)
(
20) ほかにも'劉舗﹃
暗唐嘉話﹄中巻に｢貞観中'景雲見われ､河水
一九七六年)上篇｢
唐五代詞論｣
た'｢
近代曲解｣｢
新楽府鮮｣も'采に残る唐の歌鮮文学を考える
際には､是非とも必要なものであったC
立部伎が説明され'歌解として｢
寛裳餅｣もあげられている.ま
元合第 7奏是なり｣とー景雲河水捕歌を燕輿とする例もあるo
摘-'張率更は以て貴賓河水清歌を為し､名づけて燕柴と日う'
今
(
21)前掲岸遵成雄﹃
唐代音柴の歴史的研究﹄序説第四章｢
末唐妓
第一草詞源流考七六頁｡
(
2)村上哲見﹃
宋詞研究﹄ (
創文社
助金による研究｢
陳場﹃
饗書﹄の研究｣ (
研究代表者中純子)
小論は二〇〇四∼ 二〇〇六年度の日本学術凝興合の科学研究費捕
に非ず)以外に燕禦なる名稗はない｡新唐音砥柴志の巻上に'十
追記
館の活動｣において｢
唐代では'坐部任の筆頭曲なる講禦 (
燕柴
八七頁)と指摘されている｡
るが' これは燕禦なる詞がこのように使われた宋代の編纂者の窺
部伐を述べるにあたって､その冒頭に｢
燕柴｣の二字を置いてい
人である｣ (
上巻
(
2)許建平｢﹃
夢漢筆談﹄封我国古代音禦史的貢献｣ (
﹃
沈括研究﹄斬江
の研究成果の T部である｡また､二C〇四年十月十日に二松学令
大挙で開かれた｢
第五十六回日本中国学合｣での｢
唐宋音柴の
l九八五年所収) によると､沈括の｢
雅｣｢
滴｣
｢
燕｣の三柴の記載のなかで'後の理解に最も貢戯したのは'｢
燕
人民出版社
禦｣の記載であるとしている｡とりわけ燕繋二十八調の名柄と檎
断層- ﹃
新居書﹄｢
頑発志｣にみえる唐代音柴像｣をもとに作成し
たものである｡
一健で､北宋代の燕禦二十八調の構成を記述している｡それは北
成については､教坊で使用された曲調と一致し' ﹃
補筆談﹄第五三
一九七五年)第一章｢
郭
宋燕禦二十八調の唯一の正確な記録とされている｡
茂情の禦府詩集編纂｣四四二頁によれば'作者及び時代の明らか
(
23)増田晴秀﹃
禦解の歴史的研究﹄ (
創文社
な作品について､その半分以上が隔･唐･五代のものが占めると
ある｡そのことからも'それが単なる歴史的資料ではな-'宋代
に繋がる隔唐代のものを整理しようとする意陶をもっていること
が窺える｡さらにその基となった唐の呉親の﹃
禦府古題要解﹄と
比べてやはり増田氏は次のように述べる｡｢
郭氏は､拐舞歌と自行
歌を一括して舞曲と名づけ'鏡歌を鼓吹曲に改めた｡-その上'
北宋期における唐代書禦像
五

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