会報筑紫第147号

薙
(093)293-4244
卒
TEL・ FAX
福岡 4-23260
振替
1993年 10月 15日
男
正
奥野
十月例会
十月二十四日︵日曜日︶
小郡市の遺跡
西鉄大牟田線・津古駅前午
前十時出発
見学コース津古・内畑遺跡︱津古
１∼ ３号古墳︱生掛古墳・三
国の鼻︱号墳︵
消滅跡地︶︱
種畜場内古増Ｔ青通ぜゼンター
＝三沢・大保間電車利用＝大
保、御勢大霊石神社︱大埼・
媛社神社．
ツせがいれいｔき
，
十一月例会
日時十一月二十一日︵日曜日︶
集合地西鉄久留米駅バスセンター
午前十時西鉄バス利用︵
草
野経由・三明寺下車︶
見学コース
富本古墳群︱善院古墳群︱寺
徳古墳︱益生田古墳群︱大塚
古墳︱石垣観音寺
演
︶
︵カ
△〓場博多駅土地区画整理記念会
館・三階会議室
奥野正男
講
神奈備
野
正
男
﹁
神奈備山祭祀と古墳の選地﹂
参加費会員五〇〇円
会員外千円
奥
るというかたちで語られている。ま
た、神話伝承だけではなく、東北ア
ジアの諸民族の宗教的風俗にいまも
実例
広く残されているものである。
∧ モンゴルのオポ、東北ツングー
ており、地上界で生活している人間
人間界を支配する神は天上界に宿っ
本の弥生時代の鳥形木製品、ツン
姓︵チャンスン・ソツティ︶、日
図１︶朝鮮の長
ス系種族の天柱︵
集団の先祖霊や死んだ人間の霊魂も
の活躍や天界から地上界に降りてく
世界にも伝えられ、高天原での神々
﹃
古事記﹄﹃日本書記﹄の伝える神話
に運ばれるという死後の世界観は、
をつとめる。霊魂が鳥によって天界
マンは鳥の姿をして霊界との媒介役
のため神と人間の精神にかかわるシャ
のは鳥であると考えられていた。そ
き女、東北地方の現代の葬式︵Ｎ
の数方庭、韓国ｏ日本の葬式と泣
つける鳥、山口県・忌宮神社祭礼
鳥、韓国・江華島の民家の屋根に
対馬の葬屋︵モガリヤ︶につける
酸の天道信仰の﹁
キ土︵そとと、
馬韓条の蘇塗︵そと︶、対馬・豆
﹃
古事記﹄の天若日子︵アメノヮ
カヒコ︶の葬儀、野警Ё ・韓伝・
の神の世界と地上の人間界とを結ぶ
天界にいくと考えられていた。天上
グース系¨
アメリカインディアン酋
長の鳥の毛で飾った衣装など、
している。
なかに生じた最も古い宇宙観に根ざ
日本だけでなく東北アジア諸民族の
神霊が天界に宿るという観念は、
、神霊͡
一
祖霊︶の宿る場所。天界
山信仰と
祖霊祭祀
ン
ナ
ビ」
一＾
︱ハ■ ↓ ´
．
1. ^
十二月例会・講演会
れなめ
一︶﹄
11-
マ
霊曼量
日時十二月十九日︵日曜日︶
午後一時∼ 三時半
ら
じｔク端ち
(1
口
万
ヨ
筑紫古代文化研究会
第 147
摯
譲
福岡県遠賀郡遠賀町浅木
東和苑 6-4(〒 811-43)
発行先
レ11■ 11
,1 ■1「たち
第 147号
紫
筑
古代文化研究会会報
９″
一
ｔ﹁一
ｉ一
ＨＫ軍ヨの墓標﹂で紹介された葬
儀︶など∨
山
祖霊︶の宿る場所・
二、神霊︵
天上から垂下・降臨して
神霊が︵
きて︶山に宿るという考えに基づき、
´ ′
一ゝ一
．
起源・宗教的意義については異
仏︶の間
音︵
音楽︶は、人間と神︵
をとりむすぶ媒介物であった。音
︵
音楽︶は人が神︵仏︶に奉上する
ものとして古墳時代に継承された。
現代の神社ｏ寺院などで鐘・鈴など
を鳴らすのもそのような宗教的儀礼
が継承されているからにほかならな
い。目にみえない金属音が神と人の
古学はどのような意義をみいだして
重要なことは弥生社会が三∼ 四百
論も多い。分布上、複数の祭器
を用いる地域、矛あるいは鐸だ
の人けを用いる地域など複数の祭祀
Ｄ
、
ゝ
っ
り
ヵ
ぉ押開蒻けぁ¨ バ糠 ¨﹄げ馘嘲
銅
祭
てｏ
ズ
、
っ
立いニから祭祀の仕方にも違いがあ
世界の媒介を果たしているこの慣習
は疑いなく弥生時代にできていたも
、
節﹄ノ
。な金属音によって神を呼び迎え
て”る力を持つ
と信じられていたの
樹つ
岬瞳＜ではないか。
いるかということであろう。結論だ
のである。しかし弥生時代の祭祀用
。
ヵ審断﹃は健［跡熱議は、協﹄
のし
”帥時代の葬送儀礼でも棺の内外に
ド魂武
器を副葬する。現代の葬儀で
も棺に刃物をそえる。これは武
けを述べると、この宗教的営為には
証なｒたという論議もあるが、わたし
シ
ら
の
、
Ｆ
ぇ
ヵ
棒
︼
輌
い
み
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一
考
一
軽
一
］
¨
け
一
南
酵
ヴ
住
と
レ
の
ヽ
ノ
う考えが継承されているものであろ
器類が悪霊を打ち払う力があるとい
しまうというえ営為にたいして、考
の終わりのある時期に地下を埋めて
年間にわたって多大な労力を費やし
て青銅による祭器の制作を続け、そ
具として両者に基本的な性格の違い
はなかったものと思われる。
どのような関係をもっているのだろ
その形態上の分類、起源、分布など
した農耕的な祭祀用具であるとし、
な金属音が神霊を人間界に呼び寄せ、
出す道具であり、銅鐸が発する清澄
銅鐸についてはこれが本来、音を
冶・冶金にまつわる伝承がともなう
のはこのためである。
ばならない。始祖的な王の伝承に鍛
マニズムが存在していたと見なけれ
畏怖を根底にした、鍛冶・冶金シャ
世界的に共通する金属器にたいする
が研究されて来ている。これらは朝
神と人間界を媒介する力があると信
じられていたのではないだろうか。
。
︶
いノ
うか。考古学ではこれからの青銅製
あ
鮮半島に起源をもち、九州北部︵
祭器を弥生時代の農耕社会を基盤と
弥生時代の銅剣・銅矛・銅鐸など
またこれらの青銅製祭器は、神を
︶
原始・未開社会の宗教的儀礼では、
の青銅製祭器は、以上述べてきた古
代の字宙観、神観念、他界観などと
︶
るいは近畿︶で祭器化し、列島各地
へ広がったと理解されている。分類・
三、銅鐸・
銅剣ｏ銅矛などの
埋納の宗教的意義
各地に多い神体山の伝承∨
九州の高千穂・大和の三輪山など
の壇君神話、日本２Ａ孫隆臨神話、
図２︶朝鮮
島の摩尼山・望城檀︵
、チベット・サニ族の西
きざん︶
山、高句麓の長白山、韓国・江華
∧中国の神仙思想、歴代皇帝によ
る泰山での封禅、鮮卑の赤山︵せ
実例
日本だけではなくアジア全体に広がっ
ている。
そのような山を聖地・霊山とし、そ
こに神霊・祖霊を祀る宗教的風俗も、
紫
筑
第 147号
しろ︶とされた。すなわち青銅製祭
自体が物神性を与えられ、銅鏡がそ
うであるように、神霊の依代︵より
共同体成員にたいする軍事的動員権・
に属していた土地・生産物をはじめ
した新たな首長が、かつては共同体
で戦乱を戦い抜いて、支配地を拡大
後の新しい社会の支配者が古い社会
の祭祀を必要としなくなったのであ
る。青銅製祭器の埋納は、列島各地
その場所に葬られた︵
隠された︶の
を参加させた丁重な祀りを行った後、
集められ、古い神々を祀ってきた人々
古い神々は、新しい支配者のもとに
て政治的・宗教的な死を宣告された
意味している。新しい支配者によっ
う宗教的営為とは、古い神々の死を
天童地に付随する﹁シゲ地﹂︵
多く
いたと考えることができる。対馬の
の茂った森なども神奈備と呼ばれて
呼子鳥﹂︵
万葉８１１４１９︶
という歌から考えると、平地の木
︶
器は、共同体の神そのものとして取
り扱われたのではないだろうか。
懲罰権・租税徴収権などあらゆる権
が社の森である︶がその好例である。
銅鐸や武器形祭器が、ある場合は
︶
畿
また銅鐸の埋納は、はたして﹁
利や人的組織を自らの手中に収め、
であった。
とくにこれを否定する根拠はない。
内勢力を守るシンボルとなって、敵
これを独占するという事態が各地で
はないだろうか。
対する勢力との境界付近で相手を呪
始まったことに起因するとわたしは
祀る道具であるが、同時にこの祭器
い倒すのに用いる﹂︵春成秀爾︶と
考える。
山の斜面に、またある場合には平地
﹁神奈備の伊波瀬の社︵
もり︶の
すわけでもない。
またその場所が地形上、山だけをさ
いうような性格があったのかどうか、
とから考えると、農耕を主な生業と
移動︶しているこ
広い地域に分散︵
が各地の拠点集落で行われ、製品が
青銅製祭器の制作︵
鋳型出土地︶
数が古墳造営に駆り立てられる祖霊
体の祭りは終わりを告げ、その大多
時代のムラムラで行われて来た共同
墳時代が開始された。かくして弥生
なかで弥生時代は終わりを告げ、古
このような首長が各地に出現する
宿る山をさすものと考える人が多い。
氏の祖霊︶が
奈備山は、ふつう神︵
Ｇ広辞苑︶と解釈されている。神
や森② 神がなばる︵隠れる︶山﹂
①神が天から降りてくる山
学的に﹁
神奈備︵カンナビ︶山とは、国語
に考える視点が考古学にないためで
岩座︵いわくら︶だったというよう
とか、あるいは神の依り代としての
時木々の茂った森︵
神域︶であった
器自体が神であり、埋めた場所が当
せないでいる。その理由は、この祭
に埋められていて、考古学ではなぜ
する小地域共同体の祭器であるとい
祭祀の時代が始まった。その時、弥
あろう。
域に適合するものでなければならな
い。
武器形および銅鐸を含めた全分布地
ある。おそらく大地域の政治支配を
確立した〃
ヤマト政権の祭器〃など
というものではなかったであろう。
この青銅製祭器が埋められた理由は、
二度と地上に姿を現さなかったのは、
段として丁重な儀礼とともに埋収さ
れたのである。それ以後、この神が
の規制のもとに、人心を収攪する手
取って代わられ、かつての小共同体
の神全目銅製祭器︶は、新しい首長
祭器を祀った場所と考えたとしても、
神奈備といわれる場所を、青鋼製
う証拠があるわけでもない。
生時代には使われていなかったとい
人は少ない。しかし神奈備︵
カンナ
ビ︶の語義はやまと言葉であり、弥
などと呼んだのではないだろうか。
れば﹁
神丘︵カミオカと﹁
神山︵カ
ミヤマと﹁
神奈備︵カンナビ︶山﹂
神を葬った︵
隠した︶場所が山であ
・神奈備︵
カンナビ︶などと呼び、
た場所を﹁
神庭︵カニハｏカンバと
弥生時代そのようにして神を祀っ
埋められた理由は弥生時代後期の
埋納行為そのものが新しい支配者で
ある首長によって執行されたためで
の神祭りにまで湖らせる考えをする
倭国の大乱をひとつの危機としてい
る。戦乱による隠匿ではなく、大乱
そこに埋めたかという理由を見いだ
うことを改めて強調しておく必要が
生的な小共同体の祭祀は祖霊祭祀に
同時に、とくに理由はなく弥生時代
四、カンナビ山は青銅製祭器の
埋納地に関係がないか
青銅製祭器を地下に埋納するとい
わたしには疑間である。
第 147号
紫
筑
0)
以下にあげる銅鐸の出土地は、上
︱´
︱
一ヽ一
´
︱
④島根県簸川郡簸川
があり、その延長上に式内・鏡
の日の出︶上に巻向・石塚古墳
０度線︵
烈﹁
至
その頂上から北西３
① 三輪山の頂上に式内・日向神社、
の日の出であり、この﹁免木﹂
が淡路島にさすのは、夏至の日
とある。高安山からの朝日の影
に当たれば、高安山を越えき﹂
に当たれば淡路島に及び、夕日
町神庭・荒神谷
︵銅鐸６個、中細
作坐天照御魂神社がある。頂上
線・南北線も重視された。
銅矛２ ●中広銅矛
０度線︵
から西南３
夏全の日の出︶
上に式内・大神神社がある。
式内社の佐太神社
あり。
４本、中細銅剣３
︲
５８本︶﹃出雲国
その頂上から真西に式内・多
神社がある。︵大和岩雄﹃天照
に上る冬至の日の日の出線は山
０度の線で、その
頂から西北に３
延長線は難波宮のなかにあった。
鎮座地﹁
摂津国・克餓野﹂に行
き当たる。この社の巫女は﹃延
式内・坐摩︵いかすり︶神社の
︵ぬて︶比古・鐸比売神社は江
喜式﹄に﹁大和の都下︵つげ︶
② 大阪府柏原市大県の式内・鐸
戸時代まで高尾山︵２７７ｍ︶
地を﹁
高神さん﹂﹁奥の院﹂と
山頂に鎮座していた。山頂の社
大神と前方後円墳の謎し
という地名が太陽祭祀にかかわ
りがあることがわかる。高安山
風土記﹄甘南備山
北東。
⑤兵庫県豊岡市気比
︵
けひ・銅鐸４個︶
近くに式内・気比
神社あり。
⑥ 愛知県渥美郡田原
③大阪府高石市取石の式内・等乃
られる巨石がある。現在の社地
は、山頂から西南０度の線︵夏
３
至の日の出︶上にある。︵
同︶
トガノ・ッゲなどと呼ばれてい
付けた﹂と書かれ、トキ・トガ・
所を﹁
迎日県または都祈野と名
延烏郎伝承では、天を祀った場
町神戸
國造の童女を出す﹂ことが決め
卜は闘鶏・
られている。大´
和の都一
都祁・都祈とも書かれ太陽祭祀
に関わる地名である。朝鮮の
木︵
とのき︶神社は、中臣系の
る土地は太陽祭祀の場所だった
呼ばれ、岩座︵いわくら︶と見
殿来氏の祖神を祀る。現在の地
④古墳との関係は、等乃木神社か
︵
銅鐸３個︶
名のコ昌木︵とのきとや社名
ら真南の延長線上にこの地域最
４
︶
甘
南
備山の三
銅鐸２
個
岩山︵
卜面あ北麓、山頂の宣︵
山に式内・
三上神社あり。
⑦愛知県額田郡額田町宮崎
五、神体山と前期古墳の選地
免木︵と
の等乃来は、古くは﹁
き︶だった。﹃古事記﹄仁徳天
︵
銅鐸２個︶
③愛知県春日井市神領
古の和泉・黄金塚古墳があり、
︶
き樹ありき。その樹の影、朝日
︶
一
れ、その最初の祭祀地や古墳の東西
ことが分かるのである。︵
同︶
﹃三国遺事﹄の太陽祭祀をする
② 共庫県神戸市桜ケ丘・神丘︵銅
古墳︵
祖霊︶と古杜︵
祭祀場︶の
皇条に﹁
免木河の西に一つの高
朝日山︶の山麓、山頂の真東に
︵
銅鐸２個︶
鐸４
１個︶
③島根県八東郡鹿島町志谷奥︵銅
至の日の出・日の入り線上に求めら
立地は神体山を起点にした冬至と夏
①滋賀県野洲郡野洲町小篠原・大
現
国風上記﹄秋鹿郡の神名火︵
記のような推測を喚起する地名では
韓国。江華島の摩尼山山頂にある望城壇
壇君が天を祭つた祭壇と伝えられている。
下方が円形で、上方が方形である。
鐸２個、中細形銅剣６︶﹃出雲
ないだろうか。
第 147号
第 147号
紫
筑
(5)
この古墳と式内・大鳥神社を結
０
ぶ線を基準にして、右回りに３
０度の角度で信太丘陵の古
度、９
墳が立地している。
⑤滋賀県最古の古富波山前方後古
墳と周辺の前期古墳は三上山北
方の山頂上からの冬至の日の出
線上にある。
⑥岐阜県・眉山頂上にある鎧塚古
墳は百々ケ峯頂上からの冬至日
神籠石
壬ュニＬ
︵
系山城
Ｚつ。
攻に備えて急速、築造したものであ
﹃日本書紀﹄に記載の山城も、唐・
新羅連合軍の進入コースに沿って、
対馬・太宰府周辺・瀬戸内沿岸・大
比すると、山城として前者の軍事的
天智政権が想定した唐・新羅連合軍
系山城の有明海を中心とする分布は、
一方、神籠石
和に配置されている。
優位性は明白である。後者の軍事的
の進入コースと全く重ならない。当
時の戦略として唐・新羅連合軍が有
この山城はいつ、だれが、何のた
価値は無に等しい。同一時期で同一
の戦略・軍事目的から造られた山城
る場合、戦略的な選地条件が満たさ
めに築造したのか。
築造年代については近年、遺構か
ら出上した須恵器などを根拠に七世
にこのような構造上・立地上の差異
がうまれることはあり得ないことで
坂尻１号墳と龍門寺１号墳︵と
れれば、古い山城遺構に補修を加え
器が残されることも考慮しなければ
再利用する可能性もあり、後代の土
系山城に見られる低丘陵上の立地、
新しい時期のものと言える。神籠石
朝鮮半島の山城の場合でも明らかに
わたしは、六世紀前半代に大和の
それでは神籠石系山城はいつ、だ
れが造ったのか。
︵
尾関章ほか﹃
美濃の前期古墳５。
ならない。その意味で神籠石系山城
持したい。また、神籠石系山城の源
勢力と対峙した筑紫君・磐井の築城
とされた森貞次郎・坪井清足説を支
⑦福岡県小郡市・朝倉郡の境界上
の上器はまだ未発見と言うべきであ
ス７つ。
で確実に造時時期を決定しうる状態
出線上に、この地方最古の津古
生掛古墳・津古ｌｏ２号墳・三
のうえで大きな違いがあることも、
の山城は、神籠石系山城とその構造
智期の山城は、朝鮮三国の百済と緊
海を中心に分布していることは見過
ごすことのできない問題である。天
にも深くかかわっていると言えよう。
国家の成立時期がいつかという問題
てくる。またこれは、わが国の統一
する李進熙・金達寿説とも関連が出
流が百済・伽耶地域にあることを考
両者を同時期と見なせない理由の一
つである。大野城・基難城などのよ
密な政治的関係をもっていた当時の
全国的な統一国家出現の前段階であ
また、大野城・基難城など天智期
③福岡県行橋市・豊津町の境界上
うに高い山の頂部に鉢巻状の土塁・
大和政権が、百済の滅亡後も百済残
国の鼻１号墳が並ぶ。
にある。八景山︵
磐座︶への冬
石塁を廻らせた山城の立地と佐賀県・
存勢力を国内に受け入れ、白村江で
る五∼六世紀、九州北部や吉備など
⑨福岡県苅田町の石塚山古墳は東
方海上にある神ノ島︵こうのし
ま︶南方の海上から昇る夏至の
日の出線上にある。
慮すると、渡来系集団の﹁逃げ城
︵
戦時に住民ぐるみで籠もる城こと
至日の出線上に惣社古墳、惣社
おつぼ山神籠石のように低丘陵上に
の大敗の後は、唐・新羅連合軍の進
神社が並ぶ。
造られた神籠石系山城の立地とを対
さらに山城を築く戦略的意義を考
慮するならば、神籠石系山城が有明
にある城山頂上からの冬至日の
れる長大な石垣を築造する技術は、
ある。大野城の百間石垣などに見ら
紀代に大和政権による築造説が有力
である。しかし巨大な山城を構築す
もに三角縁神獣鏡を出す前期古
の出線上にある。また、付近の
男
明海からだけ進入してくるものとし
て、この地域だけに古式構造の山城
を造ったという可能性は極めて薄い、
とわたしは考えている。
正
一列だけの列石、その一個ずつに丁
寧な加工を加える築城法は前者に比
して古式で非実戦的といえよう。
墳︶も冬至日の出線上にある。
に
奥つ
野い
て
俗)
の地域王権が朝鮮式の山城を構築し
ていたとするわたしの考えは、この
時期、九州はまだ大和と異質の文化
をもっていたという認識に基づいて
いる。九州北部では五世紀代から首
長墓に百済・伽耶地域の渡来集団が
もたらした横穴式石室墓が採用され
て中小古墳にまで普及すると同時に、
六世紀代からは九州北部∼中部に石
室内を壁画で飾る装飾古墳が普及し、
さらに古墳の外表に阿蘇凝灰岩製の
言えないし、今後の調査に待つとこ
一
ろが多いとは言え、横穴式石室や神
源流を見極めることはまだ十分とは
形成している。こうした古墳文化の
石人ｏ石馬を飾るなど、近畿地方と
はかなり異質な、独自の古墳文化を
紫
たのではないだろうか。
戦時の際に用いる山城が造られてい
うな地域王権の支配領域にそれぞれ
受けた九州北部の場合も、磐井のよ
かりとなっている。その影響を強く
ト的存在が地域王権を裏付ける手掛
耶地域では三宮・王墓・山城のセッ
ろである。五∼ 六世紀代の百済・伽
籠石系山城の源流が百済・伽耶地域
にあることはすでに異論のないとこ
筑
第 147号
代と規定する縄文時代とすることは
適切ではなく、水稲農耕を表徴する
弥生時代とし、その時期を弥生時代
早期︵
弥生早期︶とすべきであると
の説が現れてきました。
現在、弥生時代の始期をいつから
とするか、縄文と弥生の時代区分を
分ける指標は何かなどと、各先生方
のなかで論争が続いています。
別表に掲げた﹁
時代区分一
市の蒟諷﹂
は、福岡大学助教授武末純一氏が一
九九〇年に発表された﹁近年の時代
区分論議∼特に弥生時代の開始を中
心に∼﹂の論説︵
注① ︶に引用され
た、各先生方の意見を集約したもの
です。
夜臼式期を弥生時代とする説に疑
間を持たれる方の意見は、夜臼式期
の各遺跡からの遺構や遺物の出土状
況が、弥生時代のものと比較すると
部分的で欠けるものもあり、かつま
生方が正式に発表されるときは、従
来通り、夜臼式期は縄文時代晩期と
た普遍的でなく、経済基盤や社会構
造の変化まで至っていないとのよう
です。
更に、日本考古学会では、これら
について統一見解がないため、各先
具がつぎつぎと発見され、この地方
では、夜臼式期に水稲農耕が行われ
ていたことが証明されました。
いうことになっているのではないか
と思います。
︶
これらの経緯から、考古学者の中
では、夜臼式の時代を狩猟採集の時
多目などの遺跡で、水田や炭化米或
いは籾痕土器と共に、水稲農耕に伴
うとされる大陸系磨製石器類や農耕
晩期後半まで遡ることが判りました。
その後、北部九州の玄海灘沿岸部
では、唐津市の宇木汲田、糸島郡二
丈町の曲り田、福岡市内の板付、野
集を主とする時代、弥生時代は水稲
農耕を生活基盤とした時代であると
考えてきました。
昭和五十五︶唐津市
一九八〇年︵
菜畑遺跡の夜臼式土器層から水田が
検出され、水稲農耕時代が縄文時代
従来、私達は、縄文時代は狩猟採
二、水稲農耕遺跡の発見
︵
本稿では、山ノ寺式と夜臼式を
合わせて夜臼式としています︶
太田
夜臼式期︶の使用を／
弥生早期︵
、夜臼式期の時代は
一
最近、那珂、雀居︵ささい︶、江
辻の遺跡から、夜臼式期の遺構や遺
物の発見が新聞紙上に報ざれたおり、
その時代については、考古学の先生
方の言として、縄文晩期、縄文晩期
紀元
末、縄文晩期終末︵いづれも﹁
前四世紀﹂と注入り︶と説明されて
います。
また、このほかに考古学の論説な
どでは、刻目突帯文期、初期弥生文
弥
化形成期、或いは弥生時代早期︵
一体ど
生早期︶などの表現もあり、
れが本当のものなのか混乱させられ
ます。
更に、夜臼式土器は、縄文晩期後
半の時期とされているのですが、山
ノ寺式上器の後に続く説と、山ノ寺
式土器とは地域差によるもので同一
時期であり、縄文晩期中頃の黒川式
土器に続き、晩期後半初頭から現れ
る土器であるとの説があります。
︶
︵
新
第 147号
三、新しい遺跡の発掘
今年の二月福岡市内外の二箇所か
ら、夜臼式期の注目すべき遺跡が発
見され、かつまた、昨年福岡市博多
区の那珂遺跡から夜臼式期の二重環
濠が発見され、狩猟採集の縄文と水
稲農耕の弥生の時代区分について、
新たな論争を巻き起こそうとしてい
ます。
︿
雀居遺跡﹀
その一つは、福岡市博多区にある
福岡空港内の西側に位置する雀居遺
跡です。初期水田で有名な板付遺跡
の北方一、八キロと、板付遺跡と同
じ生活圏と考えられる場所にありま
す。
この雀居遺跡の夜臼式単純期の大
溝から、刻目突帯文︵
夜臼式︶土器、
黒色磨研土器、丹塗磨研土器と共に、
大陸系の磨製石器︵
柱状片刃石斧、
偏平片刃石斧、大型蛤刃石斧、磨製
、ほぼ完形の木製農耕具
石鏃など︶
︵
平鍬、鋤、諸手鍬、エブリなど︶
や脱穀用の竪杵などが出土していま
す。また、今回の調査は空港内の３
０００２
πという限られた範囲の調査
であり、この東側にも遺構が、西側
には水田が予想される地形であると
いう。
この雀居遺跡が重要視されている
紫
筑
(7)
︶
のは、今まで夜臼式期の遺跡では見
当たらなかった弥生初期の平鍬や鋤
及び竪杵などの農具がセットで出土
したことで、弥生時代と同様な水稲
農耕が行われていたことを裏付ける
ものであると言われています。
︿江辻遺跡﹀
更にもう一つは、粕屋町の九州縦
貫自動車道福岡インターの南側で発
見された江辻遺跡です。ここからは、
朝鮮中西部の農耕集落で有名な松菊
里遺跡と同様の、円形竪穴住居跡七
戸が中央の広場を取り囲むように配
置され、その広場には円形竪穴住居
跡二戸と高床式倉庫跡とみられる柱
穴五棟分があり、夜臼式期では初め
てであり、我が国で最古の典型的な
農耕集落と言われています。
なお、この江辻遺跡からは水田は
発見されませんでしたが、籾痕土器
や大陸系磨製石器︵
石包丁、快入片
刃石斧、磨製石鏃︶が出土し、最下
層からはイネのプラントオパールも
検出され、稲作が確認されています。
以上の那珂、雀居、江辻遺跡の夜
臼式期の遺構や遺物は、弥生時代初
期の遺構、遺物と同じものであり、
今まで調査発掘した菜畑始め各地の
夜臼式遺跡では未発見のものを補う
ものであると言われています。
昨今のような広範囲の調査が困難
な現状では、完全な遺構遺物が揃う
︶
ような遺跡はなかなか発見すること
は難しいと思われます。従って各遺
跡を総合して判断することになりま
すが、この時代確実に水稲農耕を経
済基盤とした社会構造が醸成されつ
つあったと考えられます。
四、縄文と弥生の時代区分に
ついての考察
前述のように、最近北部九州では
夜臼式期に水稲農耕が行われたこと
を示す遺跡が各地で発見されていま
すが、他の地方では未発見であり、
全国的から見れば単に弥生時代と称
するには時期尚早かとも思います。
しかしながら、水稲農耕社会が存在
したことも争えません。
社会構造面から時代区分を考えま
すと、縄文時代のある時期から一挙
に弥生時代に変わるということでは
なく、ある一定期間に徐々に変化し
たと考えられます。
唐津市教育委員会の中島直幸氏は、
菜畑遺跡から出土した土器の変化を
調査され、次のように述べられてい
ます。
﹁
新来の稲作文化と伝統的縄文文化
︵
狩猟・採集中心︶との相互補完関
係は、大きくいって弥生時代中期ま
で及ぶ。これを土器文化との対応で
考えると、①伝統的縄文文化と伝統
的縄文土器、②不安定な水稲文化＋
畑作と凸帯文土器、③安定的な水稲
文化と弥生式土器の二つに分けられ
よう。
縄文時代晩期の中頃までは① の縄
文土器のみ。まだ稲作は始まってい
ない。
晩期後半になると① が四に対し②
の凸帯文土器が一となり、不安定な
稲作が始まり、生活の一定部分五分
の一を占めていたと推定がきる。
晩期終末では① が一に対し② が四
で不安定な稲作文化が完全に主流と
なっている。
弥生時代前期初頭には② が五に対
し③ の弥生土器が五で、安定的な水
稲文化が大きく広がったことを示す。
最後に、前期後半になると③ の弥
生式土器がほとんどで、完全に水稲
文化が安定したことが、土器文化の
面から考えることができよう。﹂
︵
注② ︶
即ち、夜臼式期は縄文時代から弥
生時代に移行する期間の時期である
と言えます。縄文と弥生の時代区分
について、その定義の確率も必要か
とい
が、視点を変えて、森貞
思
す
ま
初期弥生
次郎先生も言われている﹁
文化形成期﹂の夜自式期の時期を、
一般的
縄文時代晩期後半に変えて、
にも判りやすい﹁
弥生時代早期︵
弥
、
定型化された土器・大陸系磨製石器を含
む農工具・米・紡錘車・金属器・支石墓
森 ,60
単独
水田・大陸系磨製石器・木器・大型壺・
コメ等
画期
板
普
、泉 ,86
田村,85
数
刺
山崎,80
寺沢 ,86
出
Ｌロ
及着
上記の指標十環溝集落 0移住域と墓域の
分離 (水田耕作に直接係る指標 +社会組
織の変化を示す指標 )
(水圏耕作に直接係る指標 )
C
普定
亥1
(学史準拠 )
板付 I式土器
生早期とに統一して使用すること
を提起します。
弥生早期を称することにより、夜
が始Ｔち
踊代にｋ
バ
早塾期の﹂
白
７籍盤蜃材社ハ
たことが表徴されるのではないかと
もいます。
思
また、弥生時代から古墳時代へ移
行する時期も、同様のことが言える
のではないでしょうか。墳丘墓と古
墳の名称の使用についても論争があ
り、
一応、弥生時代のものは墳丘墓、
古墳時代のものは古墳とすることに
なっているようですが。
紀元後〓
、
一九九一年の日本考古学会で、
紀元後二五〇年とする統一見解が出
されました。
そうしますと、その五〇年間はな
んと称するのでしょうか。古墳時代
初期と称する説もあります。
私は、この時期も前述同様、古墳
時代早期︵
古墳早期︶の名称に統一
して使用することにしては如何かと
思います。
注① ﹃日本における初期弥生文化の
成立﹄横山浩一先生退官記念論
，
文集 Ⅱ 一九九一年
②中島直幸﹁菜畑遺跡Ｌ弥生の王
国・東アジアの海から﹄東アジ
ア文化交流史研究会一九九二年
以上
小林 ,85
後藤,86
B
及
橋口,85
近藤,85
石野,86
複
高倉 ,84
現
紅村 ,84
現
出
着
定
板
山本,82
A
板
弥生式文化を構成する幾かの要素が
積み重ねられていき,それらが緊密
に組み合されて完全な形を備えた時
D
亥J
佐原 ,83086
田
水
献
文
指標のあり方
}
{暑
(考古資料 )
標
状態
説
数
の
い
で
る
れ
て
る
か
し
た
あ
さ
も
示
。
分
塁
雑
優
層
IF暑肯
キ
塁
ニ
塁
藤尾氏の整理による指標のあり方から見た弥生時代区分論の諸説
表
(8)
紫
筑
第 147号
古代研通信
古代研の存続と発展のために
○ ⋮ 去る五月九日福岡サンパレス
で、当筑紫古代研の内輪の主催
で、当会の主宰者である奥野先
生の、宮崎公立大学教授就任の
お祝い会が開かれました。
その席上、十月から先生が宮
崎に行かれた後、当筑紫古代研
はどうなるかとの質問に対し、
奥野先生は﹁私が今日あるのは、
この筑紫古代研究会の皆さん方
のお陰によるものです。宮崎へ
は単身赴任で、週末には出来る
かぎり自宅へ帰り、かつまた毎
月の例会を必ず開き、今後も皆
さんと共に本水く歩んでいきた
いピとの主旨の力強いメッセー
ジがありました。
○ ⋮私達は、十月以降は、小倉と
福岡での朝日カルチャーの講義
も月一回程度になるとのことで、
先生にお合いする機会が少なく
なりますが、今後は毎月の例会
には出来るかぎり出席し、先生
のご指導とお互いの情報交換を
図りながら、私達の筑紫古代研
を発展させたらと思っています。
○ ⋮ なお、最近は古い方が老齢に
なられ、会員も減少化の傾向に
あり、また先生のご性格から催
促がないため会費の納入が少な
くなり、会報の発行もままなら
ぬと聞いています。筑紫古代研
の今後の存続と発展のためには、
新しい会員を増やすことと、会
費︵月額千円︶の納入に、会員
一同が努力する必要があると思
います
一
人〓日貝し
︵
よお
り´
︶

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