可 Z I J R27咋2日 II lA J 3 61 3r I 高 尾 山 絹 川 l那6】 3i I (I 3)平成 27咋2J か った｡英蔵は こうした とは' フランスの社会学 を刊行した｡なお､ この 日本人の根本的 な問題を 者レビイ=ブリ ユールが 出版 にあた って'英誠 は 道徳意表の内容 はじめて ｢ ｢ 国民精神 の作興｣と い 唱えた ｢ 聖憲｣ の名を う点 に求め､ これを進め を客観的な社会的事実と 用 いている｡そして'同 御五法｣ による る手段として ｢ 御五法｣ 認め'他 の社会的事実と じころ ｢ を用 いることにしたので 関連 ･対比する ことによ ｢ 国民郡神 の作鍬｣を目 あ る｡｢ 御 玉法｣によ る り､その法則を知ろうと 指 す 自 分 た ち の災 印 に r 日本国語大 ｢ 解脱会｣と いう名称を 慰修某は先祖から伝わる する科学｣( 愁因縁を解消し､同時に 辞外し ) である｡ これは､ 付けたことで､共成は拠 自己を正しく認識し､桁 道 徳 の社 会 的 規 挺 ･残 って立 つ所を得たと いえ 神を浄化していく ことで 務 ･権利などをその対象 よう｡ ある｡ このことによ って､ とする社会学的､実践的 ところで'社会的'宗 我欲｣ 研究方法を意味しているO 教的な歩みが順調である 修炎をする 者は ｢ 腐池から r 道徳科学の 一方､私生活 ではアキと から離れ､撫私の桁j: に 近づ いて行くのであ った｡ 論文Lと いう大部な讃F: の離別があ った｡そして' しか し､｢ 御 五法 修 業｣ を贈られた英蔵は' ここ このことから湧き起 った 応高道 財産分与 の問題は､しば の実 践 のみ では'｢ 苦悩 に記されている ｢ の解消｣と いうご利益を 徳 の大網｣に強 い関心を らく の間共成を苦しめる 中 でも'ここに記さ ことになる.昭和初糊 の 追及する行為 で終わ って 示し' しまうOそ こで'｢ 教遜｣ れている格言に興味を寄 英蔵 の生活は決して脈風 が必要とされたのであ っ せた｡ このころ僻地も応 紀搬なものではなか った た｡ 1 = !道徳 の実践 による国民 のである｡しかし' これ 修実｣と想う5 3 ( 戒は この時糊､国際通運株 糊神 の作興と世界平和の を ｢ 式会社 ( 別 ･日本過迎株 突 例を 目指 し て､｢ モラ 1つ 1つの捌越を克服し ていったのである｡ 式会祉)を処した中野金 ロ ヂ ー 根 本 研 究 所 適 法 ｣ 次郎を仲介として ｢ モラ を定め､各地 で誠碗所動 ︻ 訂正とお詫び︼叫咋十 .i h の｢ F = 上 に祈る｣ ロジ ー ( 道 徳 科 学) ｣を を行おうとしていた時桝 二月口 に抱戚 いたしました写共 提唱していた戊弛下九郎 であ った｡ と出会 った ことは､共成 那加五年 (1九三〇) のキ ャプ ションに間迎 い にと っても大きな契機と がありました｡正しくは た モ 共 成 は 成 池 の 提 唱 し な った｡｢ 道徳科学｣と訳 ラ ロジIの格言を取り入 ｢ 岡野英蔵 ( 右)と悶野 最高 道徳 之格 T " C I I 市二 ( 仙される ｢ モラ ロジー｣ れ､r 左) ｣ です｡ ･ い･ . ･ ＼ 凍 トー - - ソ ヤ ンマ 七 戸L L E. 〓 u〃>∈ 出d コ コ シ ポ .∵ 昆 虫 欄が=: 3 i かな･t Ii S屈です . ン 虚 に流れる｡ =紙 は大型 の ヤ マの宝畑 で価鰍は多く､ 個体数も少なくありません｡ そんな中 でオ ニヤ ンP : か の 雛 得 狩 川錯 Je S川 l に災様 にくびれている大型 のヤ ンマが いて､ これ が コシポソヤ ンマです｡ ミルンヤンマと いうよく似たヤンマも いますが､ 本細 の方がより大型 で腰のくびれも鑑獣 で､見分 けは難しくありません｡ この病的とも思えるほど糾 い腰に ついて'迎和 感よりも不耶合がな いのだ ろうかと'見かけるた び に思 ってしまう擬 です. 腰を曲げ やす いことによるメリ ットはあるかも 知れませんが､衝撃等 により下半身が取れてしま う のではと1g . x らぬ心配をしたのですが'当 の コシ ボ ソ∩ 少はなんら関越がなく'ノープ ロブレムな のだと倣 います｡ ･t : =用に皮相溺れた時 に､駅 の 灯 火 周りを大型 のヤ ンマが旋回している光E ･粥に山会 い､確認す る と腰のくびれが臼に入り本価と分かりました｡ 意外に走光性も あるようです｡ ( 柑影 ･ 文 松島 孝)
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