正信会は何故宗教法人を設立しないのか

正信会は何故宗教法人を
設立しないのか
が選ばれ、賛成、反対に片寄らないで、委員長は正
信覚醒運動がはじまる前から何年も住職をやってい
る人を中心に、法律に明るく弁護士にコンタクトの
取り易い人、布教所を設立して宗教法人を取得して
担当の順番に当っていた為に、たしか一九九七年と
月に一度開かれる委員会に中国教区の代表として、
今から五年前︵一九九八年︶、私は正信会の一ヶ
場も地域も違う状態で、委員会の前日とか、委員長
をめまぐるしく経験されて来た住職。委員の人もい
れば委員でない人もいるという、明らかに認識も立
石寺に寺院を明け渡さなければならないという状態
に住職になって裁判をかかえ、住職が亡くなれば大
いる者、いない者、正信覚醒運動がはじまる少し前
九八年の二年間出席していた。正信会委員会は、議
道
長を中心として合議制で運営されている為、出席し
の寺院とか委員の寺院とかで、諮問案を文部省に出
頼
て議題の提出順に次々と議論し、決定出来ること、
すとしたら、どういう内容になるかという所迄作る
田
教区に持ち帰って教区で議論し次の月迄に意見を取
為に何度も会合をした。
廣
りまとめて来るもの、という具合に議事を進めて行
人三費院の設立認証を得ているので、この話しが成
点が何か議論を煮詰めなければいけないのではない
的な青写真を作って全体に提示して、具体的な問題
て来た将来を見すえて、包括宗教法人の設立を具体
かしいのではないかと私個人は思うに至った。
五年前の一九九八年頃は、今ほど正信会の中に具
る内に、包括宗教法人を正信会は取得しなければお
立しても流れても、別に自分としてどうでもいいや
という当初の気持であったが、何度も話し合ってい
私は、平成三年六月十八日に随分苦労して宗教法
く内容であります。
この役員を担当していた時期一九九八年頃に、正
かという雰囲気が産れ、諮問機関としての委員会が
体的に埋め難い考え方の違う分裂を予想させる様な
信会として大半の寺院明け渡しの裁判の先行きが出
立ち上げられた。この委員会の委員は十人前後の人
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考え方が疼くのか、宗教法人設立の提案は、根強い
はいなかった。それでも心の内に漠然と抱いている
意見はなかった。本山復帰を心の内に考えている人
はいたとしても、それをストレートに口に出す人間
賛成の意見も当然あった。
⑦ 正信会が分裂してしまう。
だいたい以上の様な反対の理由であった。
一方、
て来た運営の方法を、明文化された規則さえも無
法人があれば税金上も大変楽になる。
◎ 一一
十年間正信覚醒運動を実際にやって来て、やっ
⑦ 土
寸院︵
別院。布教所が土地を新たに購入して寺
院を建立する︶を建立するにあたって、包括宗教
反対の逆風にまっすぐぶつかる様な感覚を持った。
その主な理由は
① 一
不教法人を取得すれば正信会は独立したことに
なる。
式見解となり、個々の意見が東縛され、中心にな
全体で取得するとなると、正信会の発言は全て公
が取得すれば、自己矛盾となる。
③ 個々の布教所の法人設立はしかたないとしても、
ではない。成仏出来ないと主張して来て、今になっ
大石寺の主張する法門は日蓮大聖人の本来の法門
て来たと同じではないか。大石寺を否定し破折し、
きである。
⑥ 独立というけれども、実際二十年間独立してやっ
いということのほうが異常なのだから、取得すべ
る者の考え方、多数決の意見が信仰上正しいかど
て独立になるからというのはおかしい。じゃあ今
② 創価学会の宗教法人設立を批判して来た正信会
うか、まちがった時どの様に対処するか、現時点
迄は何だったんだ。取得して、違いを明確にすべ
戒壇本尊︵
楠木の物体︶絶対から脱却する日がく
るも自由で、本当に大石寺が貫首︵
生き仏︶絶対、
うというものではなく、解散も、包括に入るも出
○ 法人を設立したら身動きがとれなくなってしま
きだ。
でその解決策が見出せない。
④ 帰山出来なくなる。いつでも帰山出来るように
しておかなければいけない。
⑤ 法門的に取得することは間違っている。︵
どう
いう法門なのか聞き及んでいない︶
⑥ 信者が動揺し、正信会から離れてしまう。
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れば、その時は解散して合流すれば良いではない
カ
⑥ 行政が宗教法人に求めるものは、財産の管理運
営、役員の選出等のガラス張りの、法律に則った
運営をしてくれというものであって、国の管理下
におかれ、拘束、強制されるものではない。宗教
活動を社会の中でしているのであるならば、宗教
法人として登録することは当然の義務である。
⑥ を
小教法人法に対して偏屈な考え方を持っている
私は、正信会に所属する人達に、少しでも理解を
深めて貰いたいと思い、担当者として以下の文章を
作成した。
◇
Ｑ、法人機構を急ぐよりも、法門と教義の確立を急
ぐべきではないか。
正信会は、﹁
我らこそ富士の本流﹂とのスローガ
ンを立て、プライドを持つ以上は大石寺に日蓮、日
興、日日、三祖の教義と信仰のあり方を研鑽探求し、
のではないか。改めて勉強してもらいたい。
この様な反対意見、賛成意見がたくさん出た。
取り戻し、三祖が立てられた本来の清い流れにして
いかなければいけない目的と責任があります。
少なくとも、歴代の貫首が、日蓮、日興、日日、
委員会全員の共通した意見では、賛成であっても、
理由となり、もっと大切な、全員に考え分ってもら
三祖より重きをなすワンマンな生き仏となり、法門
賛成 ⑦ の税金上の問題で賛成だということが主要な
いたい事柄が忘失されるならば、法人設立は意味な
の裁決者になるなどという、いつからかの時代に捏
造された現在の狂える血脈観を破折破棄していかな
しという考えにまとまった。
布教所と同じ様に、はじめから大寺院建立を目的
創価学会の確立した、人数、権力、金力に裏付け
ければいけないのであります。
を取得し、大寺院建立に着手すれば解決出来ること
にしないで、物件を取得し、実績を作って自ら法人
だから、その為の包括法人設立はおかしいというこ
された、とりあえず御受戒や御本尊を受けさせれば
良い、という折伏観、広宣流布観を破折破棄し、常
とになった。
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治していく勇気を持たなければいけません。
上に揚げた三点は、あくまでも根本的な問題とし
不軽菩薩の﹁
我れ深く汝等を敬う、敢えて軽慢せず、
所以は何ん、汝等皆菩薩の道を行じて、当に作仏す
てかいつまんであげましたが、この他にもたくさん
の研鑽の上、検証していかなければいけない問題を
ることを得べし﹂の経文に象徴される、縁する森羅
万象の一切衆生に妙法を伝え、何物にも絶待の平等
現せば、日蓮大聖人はもぬけの殻になってしまうと
性を示された本尊であるにも関わらず、この本尊を
象徴として示し現された、
一切衆生の十界互具、仏
大聖人の一箇に溶け合った中に建立された、法魂の
熱原法難の中で、熱原法華講衆と日興上人、日蓮
は依法不依人の、妙法を依り所として、
一切衆生成
を、御し難く持っているでしょう。しかし最終的に
が凡夫として十界互具の生命、自分の考えと片寄り
うに振る舞って生きていくのが信仰ではなく、誰も
を持っているように、自分の心を殺しロボットのよ
創価学会や大石寺のように命令一下全員が同じ考え
と教義の確立は信仰者の永遠のテーマであります。
日蓮正宗は抱えているのであります。
この法門と教義の確立が成されたら、包括法人機
いうような、戒壇の本尊を管理所持している者が絶
の仏性のあることを伝えて行く、本来の折伏観、広
待の正義であり、拝物する事が成佛の証明であると
佛に叶う、個人や組織の都合でない、
一切衆生平等
宣流布観を示し実行して行かなくてはならないので
説いている、物体絶待の、現在の大石寺の本尊観を
の仏法はどうあるべきなのかを、日蓮大聖人の遺文
構を考えるべきだと主張される方がいますが、法門
破折破棄し、法魂としての本尊。
一切衆生に示現さ
からはずれない信仰者の集いを築いていかなければ
と法華経を中心として研鑽検証して探り出し、そこ
あります。
を持たなければいけないことを正信会は色々な場面
れた心として逢拝する本来の本尊観に立ち戻る勇気
宗教法人の機構を整理することは器の役割でありま
いけないと思います。
一番肝心な心が教義とすれば、
正信会の人々も、過去の誤りに染まっていた自分
す。我々はこの教義を根本としてこのような機構で、
を通して訴えてきました。
を素直に認め、加害者であった反省と過去の認識を
-68-
このように運営していますと、矛盾せず示し実行し
めとして、多くの僧俗が尽力して、身延日蓮宗と信
いことではないでしょうか。
ちらも大切に、平行して行っていかなくてはいけな
はなりえず、取り合われなかったのであります。
昭和二十年︶十二月二十八日。先の
一九四五年︵
それに組みする者もいたわけでありますが、主流に
えて合同の回避がなされたのであります。もちろん
宗内には小笠原慈聞師のような異論を唱える者、又
仰の根本において、合同することが出来ない旨、訴
Ｑ、創価学会の法人設立を責めた正信会が、包括法
現人神思想を支える為に、宗教全般に介入してきた
ている事を事実として示していくことも信仰者とし
て大切な事だと思います。どちらが先ではなく、ど
人を設立することに矛盾はないのか。
一九〇〇年︵
明治三十三年︶四月二十六日、明治
ＧＨＱの指導のもと、本格整備の繋ぎとして、宗教
姿勢を抜本的に改め、今までの宗教団体法を廃止し、
法人令を公布し、信仰の自由の確保をとりあえず示
同年八月十五日の敗戦を期に、政府は今までの天皇
け、神社と寺院の信仰を別のものとして管理する姿
政府は、内務省社寺局を神社局、宗教局の二つに分
勢を示したのであります。
蓮宗の属宗の様な立場から、分離独立を認可され、
たのであります。この様に、国の方針によって宗教
宗教法人令を廃止し、現在の宗教法人法が制定され
六年後の、
一九五一年︵
昭和二十六年︶四月三日
したのであります。
﹁
日蓮宗富士派﹂と名乗りを上げたのであります。
明治、大正とこの法律のもとに、大石寺独自の宗
行政はクルクルと変化して今日まで来たわけであり
この法律を受けて、同年九月十八日大石寺は、日
教活動をしてきたのですが、富国強兵の侵略戦争を
ロールしようとしてきた、江戸時代の檀家制度の国
ますが、大きな違いは、国が支配下に置いてコント
家版から、戦後、まったく手放しで信仰の自由の名
昭和十
強行する体制作りの為、政府は一九二九年︵
同する様、行政指導を強め、各宗の教義にも介入し
の下に宗教団体の自己管理尊重の方針へと転換して
四年︶四月八日宗教団体法を公布し、類似宗教は合
てくるのであります。この時代に、時の貫首をはじ
―-69-
いうことで手を出さないで管轄外を主張し、﹁
羮に
していても、どの政府機関も宗教団体であるからと
教法人を取得さえしていれば、どんな社会犯罪を犯
いき、今日のオウム真理教に代表されるような、宗
① 折伏した人は信徒として各寺院に所属させるこ
のであります。
部による、宗会議員吊し上げ事件が連続して起きた
来ないという項目を掲げる事に対して、創価学会幹
法人を設立する際、二つの法人に所属することが出
② 当山の教義を守ること。
二宝︵
佛・法・僧︶を守ること。
③ 一
この三点を付帯事項として、拘束力、罰則規定、
レＣ。
係の上で正常化する為、宗務院は、
信徒団体︶の関
この混乱を、大石寺と創価学会︵
懲りてなますを吹く﹂が如く多大な被害者を産むよ
うな結果になってしまったのであります。
扱、この宗教法人法制定にあたって、創価学会は
信仰の本末関係の上で組織の立場、在り方を考える
のでなく、利益ありと考え、大石寺よりも早く、同
一宗教に宗教法人が二団体という、信徒団体が持つ
というようなものではなく、信仰上常識的なものと
たのであります。もとよりこの三項目の内容は規制
必要がない法人格を利にさとく、取得するのであり
ます。
一九五二年︵
昭和二十七年︶八月二十七日、宗教
して、宗務院は当然と考えて示したわけであり、こ
監視規定も何もない、紳士協定の形で、取り交わし
法人創価学会が設立され、独自路線を打ち出して行
確かに正信会は、正信覚醒運動展開のなかで、創
のであります。
触れ、創価学会にとっては、まったく守る気持ちな
ど無い、虚構の約束条項だった事が明らかになった
資料が洗い出されて、はじめて多くの僧俗の耳目に
の三項目が、後年正信覚醒運動によって過去の歴史
くのであります
。
昭和二十七年︶十二
大石寺は、同年一九五二年︵
この時に、創価学会が法人を取得するのを日蓮正
月二十七日、四ケ月遅れで宗教法人日蓮正宗を設立
したのであります。
宗が邪魔し認めなかったと誤解している人が世間に
は多いのですが、現実はそうでは無く、日蓮正宗が
―-70-―
価学会の宗教法人設立こそが間違いの出発であった
武道館︶で、創価
ことを、第五回法華講全国大会︵
学会の宗教法人即時解散を訴えました。
しかし、この事と、正信会が近い将来包括宗教法
Ｑ、本尊の定義をどのようにするのか。何を本尊と
するのか。
日蓮正宗宗制第一章総則第二条には
﹁
この法人は宗祖日蓮立教開宗の本義たる弘安二年
人取得にいたる経緯と、自らの組織の独自性と利益
先に長々と述べてきたように、創価学会の宗教法
派の目的を達成するための業務及び事行を行うこと
教化育成し、寺院及び教会を包括し、その他この宗
をひろめ、儀式行事を行い、広宣流布のため信者を
遺文を所依の教典として、宗祖より付法所伝の教義
の戒壇の本尊を信仰の主体とし、法華経及び、宗祖
しか考えていない思想と運営、三項目をことごとく
ることではないのであります。
人を設立していこうということとは、決して矛盾す
無視した活動の歴史と、正信会が息長く大石寺の貫
首本仏論に象徴される謗法を是正するために組織の
今日の大石寺の戒壇本尊唯物絶待観の考え方は、
を目的とする。﹂
このように示されている。
我々は仏法を根本にこの様な規則でこの様に行って
日蓮、日興、日日、三祖の法門とは言えない。全て
いつからかの時代に捏造された戒壇絶待、貫首絶待
体制を公明正大にし、いつ、誰が、どこからみても、
います。と示せる状態にしていく事とは、同質でな
いことは誰の目にも明らかな事であります。
正信会は、宗祖建立の正法の下に、古来からの富
した慈悲の表れとして本尊が現されてくるのであり
宗教は衆生の色心を対象とし、その救いを目的と
へ改悪された御都合思想なのであります。
士門流が統一されることを念願するものであり、将
その為に包括法人規則案第Ｃ５条に
来において富士大石寺等が富士門流本来の正法に復
ないのであります。
ます。その本尊を通じて、衆生の心こそが本所であ
り、本尊に示された心として理解されなければいけ
した暁には、正信会は合一を目指すものとする。
と、運動の帰結を示しているのであります。
-71-
でなく成佛出来るという珍妙な論法が横行している
物自体が心という本尊観は、﹁
日蓮が魂を墨に染
め流して書きて候ぞ﹂の信心ではありません。日蓮
が魂を本尊の本所と考えていないからであります。
だけなのであります。
故に戒壇本尊に現された法魂は大石寺になく、宗
うか。ありません。
あるのは貫首絶対の、貫首が認めてくれれば謗法
戒壇の本尊は、日蓮大聖人が熱原の法難に際して
熱原の法華講衆が、僧職にもない、あてがわれた社
えりみず、妙法を貫き生きたことを通し、そこに一
尊を我々が拝した時、我々は思わず合掌します。し
巣窟となってしまっているのであります。
讐えば、他宗の寺院にある日蓮大聖人御真筆の本
教、信仰を自分のために食い物にする、権威権力の
切衆生成佛の証を確信確認され、日蓮、日興、法華
かし、他宗の寺院で他宗の僧俗と共に信心修行の場
会、身分、土地から離れて生きることの出来ない名
もない民衆が、ただひたすら、妙法の為に死をもか
講衆相まって、戒壇の本尊が建立されたのでありま
とすることは出来ません。御真筆の本尊といえども、
本尊という物体だけでは本尊ではないのでありま
捨て或は疵を被り若は又在所を追放せられ一分信心
尊の正体、本所とするのであります。日興上人が
﹁士一跡門徒存知の事﹂︵
富
全一六〇六Ｐ︶に
﹁
日興の弟子分に於ては在家出家の中に或は身命を
正しい信行学が備わってこそ本尊であり、法魂を本
本尊として用いることは出来ません。
つまり本尊は物体だけでは本尊ではない。そこに
す。
す。本尊を拝する信仰修行の存在と一体になった時、
そこに本当の本尊の当体が表れるのであります。
しかるに現在、大石寺に戒壇本尊があろうとも、
大石寺に戒壇本尊の現される機縁となった信仰があ
大石寺に日蓮大聖人の御心に重なる貫首の法華経
るでしょうか。ありません。
の行者としての生き様があるでしょうか。ありませ
はなく、本尊とはその様な志の所にこそ建立され、
の有る輩に恭くも書写し奉り之を授与する者なり﹂
の御文は、本尊下附の厳しい条件をいっているので
大石寺に熱原法華講衆の信仰の姿勢があるでしょ
ん。
―-72-
又存在するのであるということを示されているので
あります。
を拝することにはならないのであります。
日蓮大聖人の求めたる所を私達衆生も求めること
本尊と拝する必然的な方法であったのであります。
壇本尊は何を機縁として現され、何を森羅万象一切
とか、復帰を願うとか、帰山を願うとかでなく、戒
正信会は、大石寺にある戒壇本尊に憧れ逢拝する
が本当の信心であります。そこには元来、物体絶対
の本尊観が入る隙間があってはならないのでありま
古来、戒壇本尊は御宝蔵に納められ、時々の内拝
法華経の行者の一身の当体の十界互具の仏性を指
衆生に伝えんとして現された法魂を正しく拝し、理
という形で拝していたのであります。この形は、他
し示したものが本尊であり、本尊の中だけに、本尊
す。
に示した法が、その寸法、その材質に厳封密封固定
解し、大石寺や妙法に縁する人々並びに一切衆生に
宗の各地にある秘仏扱いというのではなく、法魂を
されたものではないのであります。世の中に本尊が
訴えていかなければいけないのであります。
目を見ることもなかったけれども、今改めて宗教法
◇
何千万体あろうとも本尊に現された法は森羅万象の
全体であり、森羅万象の要となる一つしかない法な
のであります。
人設立にむけて委員会を発足させたということを聞
あなた方の生命はこうなっているんだよと、仏の
手によって示現されたものが本尊なのであります。
しかし、その現した生命は一つの生命を現している
五年前頓挫してしまった時の文章である為、日の
ように見えて、実は森羅万象一切衆生全ての生命の
繰り返されるとしたら、あの時関係した人間として、
くに及んで、再度、偏屈、偏狭なまま、同じ議論が
御宝蔵に納めて見えなくして進拝すればそれで正
ウンザリする同質の時間を又経験しなければいけな
いのかと思った為に、これを引き摺り出して来たわ
実相を現しているのが本尊なのであります。
しいというのではなく、本尊は直拝しても、その内
証法魂を逢拝する信心の志がなければ、本当に本尊
―-73-―
けであります。
私は単純に、包括宗教法人設立を賛成しているの
にも日達上人までは正常に血脈は流れて来ていた等
という人がいますが、要法寺から百年間に及ぶ貫主
を招いた時代。日精上人にいたっては、釈迦像を本
上人を多数決で引き摺りおろし、選挙で貫主を選び、
尊として拝むなどという謗法を犯し、又近くは日柱
たしかに行政は、財産の管理運営、役員選出等の
ではありません。
ことを主に求め、それが一番の目的であり関心事で
所に載せてあります。
大石寺の規則の中に、
﹁
弘安二年の戒壇の本尊を信仰の主体とし﹂
私は大石寺の規則、前にあげた私の文章の︲
７頁の
なければいけないはずであり、責任があります。
あったはないでしよう。本当の血脈とは何かを示さ
伝えたのであります。その上で日達上人迄は清流で
力づくで貫主になったという日開上人。正信会は日
蓮正宗の歴史にあった事実を全部皆んなに開示して
あります。
しかし、ここはやはり宗教法人ですから、総則と
して﹁
事務所の所在地﹂﹁
名称﹂、﹁
目的﹂というも
のがあります。
私は、宗教法人﹁
三費院﹂の規則を考える時、大
石寺の規則を何度も何度も読みました。大石寺を否
定しながら、同じ規則ならば、私は大石寺を出る必
要がなかったということになります。規則は同じで
とあります。
しての本尊自体が信仰の対照であり、その本尊が何
私は宗教法人﹁
三費院﹂の規則を考える上で、弘
安二年の戒壇の本尊とは、大石寺は楠の木の物体と
労働条件が
けと言われたから仕方なく出て来た﹂﹁
悪いので、待遇改善の労働運動として組織の外に出
を心とし教えとしているかということには頓着せず、
良いんだけれども出たというならば、﹁
阿部日顕師
が嫌いだったから﹂﹁
いたかったけれども、出て行
て訴えている﹂﹁
阿部日顕師が死んで良い人が貫主
物が全ての信仰観に立って、この規則が悩むことも
なく作られたのだなと思いました。
になったら帰れる﹂等々の理屈になってしまいます。
私は、右の様な考えではないんです。正信会の中
-74-
私はこの所を
﹁
弘安二年の戒壇の大御本尊に明かされた法魂を信
でやって来たのか、これから将来どういう考えでやっ
ていくのか、大石寺と同じで良いというのであれば、
うことを忘れて、楠の木の物体を祭り上げ、その法
りますから、その法魂を拝する為に本尊があるとい
一切衆生の魂を顕わした物が本尊であ
日蓮が魂。
成なのであります。
かり考える節目にしたらどうだろうという意味で賛
れて、何も具体的に考えないでやって来た人も、しっ
私が正信会は宗教法人を設立すべきだというのは、
今ここで自分で自分の首に刃をつきつけて、今迄群
この時点で大石寺へ帰れば良いわけであります。
魂を考えようとしない大石寺に見切りをつけて、私
仰の主体とし﹂
と治しました。
は独立したのであります。
正信覚醒運動がおきて二十五年やって来ました。
今迄のやり方、今迄の考え方で、次の二十五年が続
いて開かれて行くでしょうか。五十年、百年先、こ
他人が見れば大差のない、くだらない違いのよう
に思われるかも知れませんが、私には天地雲泥の違
いであります。
のままの状態でやって行きさえすれば、令法久住が
叶うでしようか。続けて行かなければいけないこと、
続けてはいけないことが当然あると思います。
この様に、正信会が法人を設立しようとすれば、
信仰の主体は何かということは避けて通れないこと
なのであります。行政側は、イワシの頭でもマッチ
あり、分岐点になると思います。
宗教法人設立は、そのことの大きな問題の提起で
棒の先でも何でも良いのですが、我々の側から言え
ば、
一字一句として蔑ろには出来ないのであります。
さあここで、正信会の一人一人が、どういう規則
のもとに一致するのか、分裂するのか、今迄二十五
年間有耶無耶にして来たことをじっくり真剣に整理
し考えて、自分は何をして来たのか、どういう考え
―-75-

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