Aperitif für den Sonntag Jeden Sonntag hören wir drei Lesungen in der Messe. Dabei wird uns aber nicht einfach etwas vorgelesen. Wir bezeichnen das Gehörte als „Wort Gottes“, wir glauben, dass es uns im hier und jetzt erreichen will, auch wenn die Texte uralt sind. Diese Rubrik will eine kleine Hilfe sein, die erste Lesung aus dem Alten Testament und das Evangelium des kommenden Sonntags, die in der Regel thematisch zusammenhängen, schon einmal vorab zu lesen. Anbei versuchen wir immer, eine Verständnishilfe zu bieten, die aber keine Deutung oder gar Predigt sein will. Gesegneten Sonntag wünscht Ihnen Kaplan Matthäus Hilus 3.SONNTAG DER FASTENZEIT – C ERSTE LESUNG Ex 3, 1-8a.13-15 Der „Ich-bin-da“ hat mich zu euch gesandt Lesung aus dem Buch Exodus 1 In jenen Tagen weidete Mose die Schafe und Ziegen seines Schwiegervaters Jitro, des Priesters von Midian. Eines Tages trieb er das Vieh über die Steppe hinaus und kam zum Gottesberg Horeb. 2 Dort erschien ihm der Engel des Herrn in einer Flamme, die aus einem Dornbusch emporschlug. Er schaute hin: Da brannte der Dornbusch und verbrannte doch nicht. 3 Mose sagte: Ich will dorthin gehen und mir die außergewöhnliche Erscheinung ansehen. Warum verbrennt denn der Dornbusch nicht? 4 Als der Herr sah, dass Mose näher kam, um sich das anzusehen, rief Gott ihm aus dem Dornbusch zu: Mose, Mose! Er antwortete: Hier bin ich. 5 Der Herr sagte: Komm nicht näher heran! Leg deine Schuhe ab; denn der Ort, wo du stehst, ist heiliger Boden. 6 Dann fuhr er fort: Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Da verhüllte Mose sein Gesicht; denn er fürchtete sich, Gott anzuschauen. 7 Der Herr sprach: Ich habe das Elend meines Volkes in Ägypten gesehen, und ihre laute Klage über ihre Antreiber habe ich gehört. Ich kenne ihr Leid. 8a Ich bin herabgestiegen, um sie der Hand der Ägypter zu entreißen und aus jenem Land hinaufzuführen in ein schönes, weites Land, in ein Land, in dem Milch und Honig fließen. 13 Da sagte Mose zu Gott: Gut, ich werde also zu den Israeliten kommen und ihnen sagen: Der Gott eurer Väter hat mich zu euch gesandt. Da werden sie mich fragen: Wie heißt er? Was soll ich ihnen darauf sagen? 14 Da antwortete Gott dem Mose: Ich bin der „Ich-bin-da“. Und er fuhr fort: So sollst du zu den Israeliten sagen: Der „Ich-bin-da“ hat mich zu euch gesandt. 15 Weiter sprach Gott zu Mose: So sag zu den Israeliten: Jahwe, der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, hat mich zu euch gesandt. Das ist mein Name für immer, und so wird man mich nennen in allen Generationen. Die heutige erste Lesung ist in zweifacher Hinsicht eine Premiere in der Bibel. Mose, der wegen eines Affektmordes aus Ägypten fliehen musste und eigentlich mit dem Drama seines Volkes in Ägypten nichts mehr zu tun haben will, begegnet Gott in einer Art und Weise, wie es vorher nicht geschehen ist.   Gott nennt seinen Namen: zum ersten Mal lässt Gott etwas über sich wissen. Dass der Name für die Semiten untrennbar mit der Identität und dem Charakter einer Person zusammenhängt, muss vorausgesetzt werden. Auf gut Deutsch: Wir Menschen wissen um Gott, weil er sich uns offenbart hat. Gott greift in die Geschichte ein: zum ersten Mal wird so etwas wie ein „Masterplan“ zugunsten seines Volkes Israel sichtbar, das bis dahin aus einer Gruppe Sklaven besteht. Die Offenbarung vom Horeb ist ein Gegenmittel gegen ein Gottesbild, in dem Gott auf einer Wolke sitzt, und den Menschen das Schicksal ihrer Geschichte überlässt (= Deismus). Gleichzeit handelt Gott nicht magisch, sondern immer geschichtlich vermittelt, indem er sich (meist schwacher) Menschen bedient und sie in seine Nachfolge ruft. EVANGELIUM Lk 13, 1-9 Ihr alle werdet genauso umkommen, wenn ihr euch nicht bekehrt + Aus dem heiligen Evangelium nach Lukas 1 Zu jener Zeit kamen einige Leute zu Jesus und berichteten ihm von den Galiläern, die Pilatus beim Opfern umbringen ließ, so dass sich ihr Blut mit dem ihrer Opfertiere vermischte. 2 Da sagte er zu ihnen: Meint ihr, dass nur diese Galiläer Sünder waren, weil das mit ihnen geschehen ist, alle anderen Galiläer aber nicht? 3 Nein, im Gegenteil: Ihr alle werdet genauso umkommen, wenn ihr euch nicht bekehrt. 4 Oder jene achtzehn Menschen, die beim Einsturz des Turms von Schiloach erschlagen wurden - meint ihr, dass nur sie Schuld auf sich geladen hatten, alle anderen Einwohner von Jerusalem aber nicht? 5 Nein, im Gegenteil: Ihr alle werdet genauso umkommen, wenn ihr euch nicht bekehrt. 6 Und er erzählte ihnen dieses Gleichnis: Ein Mann hatte in seinem Weinberg einen Feigenbaum; und als er kam und nachsah, ob er Früchte trug, fand er keine. 7 Da sagte er zu seinem Weingärtner: Jetzt komme ich schon drei Jahre und sehe nach, ob dieser Feigenbaum Früchte trägt, und finde nichts. Hau ihn um! Was soll er weiter dem Boden seine Kraft nehmen? 8 Der Weingärtner erwiderte: Herr, lass ihn dieses Jahr noch stehen; ich will den Boden um ihn herum aufgraben und düngen. 9 Vielleicht trägt er doch noch Früchte; wenn nicht, dann lass ihn umhauen. Im Evangelium stellt sich Jesus einer menschlichen Haltung entgegen, die Unglück und Schuld unvermittelt nebeneinander stellt. „Tun-Ergehen-Zusammenhang“ nennen das die Theologen: wenn ich gut bin, dann geht’s mir gut. Katastrophen und erlittenes Unrecht haben nach den Worten Jesu nichts damit zu tun, dass Menschen sich das verdient haben. Jesus wird so schroff, weil diese Haltung den Menschen in einer Unwahrheit über sein Leben belässt. Und so öffnet er den Zuhörern und uns eine weitere Perspektive, die über das heute erlebbare Glück hinausreicht: Er stellt die Frage nach den „Früchten“ unseres Lebens, die aber nicht durch Anstrengung zu bewirken sind – das würde jemand bei einem Baum auch kaum erwarten – sondern durch eine echte und dauerhafte Umkehr.