ヒラリズム７の１４小林秀雄のライフワーク陽羅義光この間『古事記』に就いて書いたので、こんどは『古事記伝』に就いて書こうと思ったのだが、面倒だし、ということは数少ない読者にも面倒だろうし、そんなら本居宣長に就いて書こうとしたが、これはよく解らないので、ということは読者には余計解らないだろうから、結局、小林秀雄の晩年の大作『本居宣長』に就いて、少々書くことにした。この著作は、ひとくちで云うなら、森鴎外の史伝の傑作『渋江抽斎』の評論版である、つまり作者の理想的（もしくは憧憬する）学者像を描いたものである。その微細、その深度、その発見、『渋江抽斎』に負けず劣らず、『本居宣長』も凄いものだが、わしが驚嘆したのは、この大作にしてとにかく、「必要」な事しか書かれていないところである。作品というものの第一義は「必要」である、という思想は、もともと坂口安吾のものであるが、人気作家時代の坂口安吾が批判した、「教祖の文学」小林秀雄が（むろん坂口安吾以上に）坂口安吾云うところの、「必要」の文学を完成させたということは、文学史の奇蹟とも皮肉とも思われる。たしかに時折「物を書くという経験を、いくら重ねてみても、決して物を書く仕事は易しくはならない」などという、小林秀雄一流の訓話は出てはくるが、それすらも総ては、本居宣長という存在に集結してくるし、何よりもわしが「絶対文感」（不必要十箇条）で云々した不必要文章は、棒線罫意外は一切ない。そのことは、小林秀雄の、文章の意識化というよりも、対象本位という姿勢の勝利と思われる。小説の本道は「ものがたり」と「もののあはれ」である、とわしが公言して久しいが、それは何も本居宣長を意識した上での言葉ではなく、わしの小説書きの体験上からのものであった。小林秀雄が本居宣長を書いたのは、本居宣長の「道」の思想に共鳴したからのみではなく、長年研究し評論してきた、「近代文学」の問題やテーマを、長く長く意識し続けてきたからに他ならない。小林秀雄が、本居宣長を通じて、『源氏物語』を語るとき、あるいは本居宣長の肉声を、随所に、見事に、意識的に引用して、『源氏物語』を語るとき、その口調の裏側に、つまりは、日本文学の本質というものは、そこから出発しているのであり、その本質は美しい本質であるがゆえに、近代文学であろうが、現代文学であろうが、変わり様がない、変わっていいものではない、もし変わってしまったのなら取り戻すべきである、という温故知新の意味での発見があると思われる。