「東京・イチャルパへの道－開拓使仮学校附属北海道土人教育所について」長谷川修東京・イチャルパへの道－開拓使仮学校附属北海道土人教育所について－ 8 月 28 日（木）18：30～20：00 札幌会場 9 月 04 日（木）19：00～20：30 東京会場講師長谷川修レラの会会長はじめまして。長谷川と申します。願いが祖母の中にあったのではないかと思っています。今日は「東京・イチャルパへの道－開拓使仮学校附属だから、今、ぶつかっている、命あるもの、心あるもの北海道土人教育所について－」ということで、いくつかとどういうふうにつき合うのか、関わるのかというテーのことをお話できればと思っています。マについて、私が一つ一つに言葉をかけて話をしていく最初にお断りしておきますが、私は研究者ではありま中で、私が何をすべきなのかということが出てくるようせんので、歴史的な資料の分析など、十分な勉強をしたに思います。やはり祖母が言ってくれたことは私のテーわけではありません。そうした歴史的な背景、その他にマになるのだと思います。ついては、狩野雄一、広瀬健一郎という２人の研究者がそれから、最近の私が考えていることは、自分の出『《東京・イチャルパ》への道～明治初期における開拓使発点をどこに置くかということです。私の肉親はもうのアイヌ教育をめぐって～』（東京アイヌ史研究会編北海道には誰もいませんが、かつて祖母が日本人に徹集・発行 2007 年）という本に分かりやすくまとめており底的にいじめられた姿を覚えています。私が４歳か５ますので、その本を参考にしていただければと思います。歳くらいの頃のことなのですが、石を投げられたり、針最初に自己紹介を兼ねて、最近私が考えていること、金で首を絞められたりという情景を覚えていて１枚の絵のようにパッと時々思い出すのです。私の生き方という思っていることをお話ししたいと思います。チャンスがあって今年の正月から畑を２反ほど預かるか今ある悩みなどを考えると、どうしてもそこから抜けことになり、春から野菜作りを始めました。それも、いられないものがあります。私だけではなく、首都圏に住わゆる自然農法で、地域の人たちからは草だらけの畑だむアイヌは北海道でいろいろな体験をしてきたと思いまと言われながら野菜作りをしているところです。それで、すが、私の場合はどうしてもその記憶が忘れられず、そ最近、草とか昆虫、そうした小さな生き物とのつき合いこに戻ってしまうのです。そして、そこに戻るたびに人方がよく分からなくなってきているように感じています。間が嫌いになるのです。そのため、私は今でも人間が嫌苦労しながらキュウリやナスやトマトを作ろうとしていいです。だから、時々誰とも会いたくない、誰とも話しるのですが、草の成長の方が早いのです。どんどん草がをしたくないという気持ちになる時が周期的にやって来大きくなって、私が作っているものが草の中に埋もれてるのです。私にはそうしたトラウマというか、自分の出しまうのです。既に自然農法で野菜作りに取り組んでい発点になってしまっていることがあるので、余計に、何る人が書いた本を読んでは、やっぱりここでくじけてはとか人と話をして、人と関わりを持って、人間を好きにいけないと思いながら、自分自身で考えなければならなならなければと思い、意識的に多くの人と出会うようにいテーマとして、草とどうつき合うのか、昆虫など、小しています。しかし、立場上、いろいろな人との出会いさくとも命あるものとどう関わりを持つのかということがあり、名刺入れの数は４冊にも５冊にもなっているのを考えるようになりました。まだ、１年もたっていませですが、人間関係を保ち続けて今でも関わりを持っていんので、もう少し挑戦して私なりに考えていきたいと思る人は本当に数人しかいません。皆さんも出会った全てっていますが、今は、本当に自由にならないと思っていの人と親しい人間関係を築いている訳ではないと思いまます。相手があることなので当然のことなのですが、相すが、私の場合は少し極端なところがあるように思いま手が何を考え、どういう成長を、生き方をしているのかす。今日、私の話を聞いて、私と関わりと持ちたいと望ということですが、草やバッタやコオロギと話をしなけまれる方は、しつこく関わってきて下さい。そうでなければ答えがでないのではないかと思ったりもしています。れば私は何も返事をしないと思います。それでは今日のテーマである東京・イチャルパのことこうしたことを考えていると、私の祖母が私につけてについてお話ししたいと思います。くれたアイヌ語の名前を思い出します。祖母は私に「オシケオプ」という名前をつけてくれました。日本語で言先ほど紹介した『《東京・イチャルパ》への道～明治うと「はらわた」、生きているものの腸という意味で初期における開拓使のアイヌ教育をめぐって～』は、アすが、これを少し解釈すると「心」という意味にもなりイヌ文化振興財団の出版助成を使って出版したものです。ます。いわゆる命あるもの、心あるものとうまくつき合その後で、現代企画室というところで増刷をしていますうことができる、話ができるアイヌになりなさいというので、書店で購入することが可能です。はらわた 89 「東京・イチャルパへの道－開拓使仮学校附属北海道土人教育所について」長谷川修葉に、私が今でもこだわっている「不欲」という言葉を見つけたことです。「北海道から東京に連れて来られたアイヌの精神状況は不欲であった」という記述があったのですが、この「不欲」という言葉は生きる希望というか、生きる意欲を失くしてしまっている状態ということです。この「東京留学」と「不欲」という言葉を見つけてから、私は開拓使仮学校に連れて来られたアイヌの東京で生活する中での精神状況について考えるようになり、この２つの言葉に対するこだわりを持つようになったのです。開拓使仮学校というのは、今の北海道大学の前身です。開拓使仮学校は札幌農学校になり、そして北海道帝国大学、北海道大学となっていくのです。その開拓使仮学校が芝公園の中にあったということは資料を見て分かったのですが、芝公園の中のどこなのかということが分からず、増上寺を中心とした芝公園内を１～２年の間、ただうろうろと探し回っていた時期がありました。そんな時に、広瀬健一郎さんという、今は鹿児島純心女子大学にいる方が書いた論文に出会い、開拓使仮学校と土人教育所の歴史的な背景ということを少し学ぶことができました。広瀬さんは論文の中で、東京留学ではなく東京連行であったという言い方をしています。私も、留学というと華々しい情景が浮かびますが、皆さんのお手元に今年のイチャルパのチラシを配付しアイヌは強制的に連れて来られたのですから明らかに連ていますが、そこに「2008 年東京・イチャルパ～シンリ行だと思います。その後、同じテーマで書かれた川崎在ツモシリ・コイチャルパ～」と書いています。イチャル住の狩野雄一さんの論文も読ませてもらい東京留学の歴パというのは先祖供養というような意味合いで使ってい史的背景を学びました。２人の研究者とその論文に出会ます。シンリツモシリというのは先祖の大地という意味い、そこからいろいろなことが知ることができたのです。で、コイチャルパというのは、共に一つの行為をする、それで、北海道土人教育所がなぜ東京の芝公園にできたまたは、共に何かをするという意味です。チラシの上段のか、何人のアイヌが連れて来られたのか、そして、そには、土人教育所に連れて来られた女性の写真、中段にこで何人のアイヌが死んだのかということも分かったのは同じく土人教育所に連れて来られた男性の写真、下段です。この土人教育所の目的は何かということですが、これには昨年のイチャルパの時に作ったものですが、イナウは異質であるアイヌを日本人と同質にする、後々の言葉という祭具の写真を載せています。私が、開拓使仮学校、北海道土人教育所に出会ったとでは同化するということです。この異質であるというこいうか、そのことに気持ちを傾けるようになったのは、とについて記録された資料があります。私は北海道の旭６年前にイチャルパを始めたのですが、さらにその３年川市出身なのですが、『旭川市史』の中に、町から市になか４年前のことです。その最初のきっかけはというのは、る時に、有識者が集まって旭川が市として栄えるために『石狩アイヌ史資料集』（加藤好男私家版 1991 年）と何をしなければならないか検討した際に出されたいくついう本の中に「東京留学」という言葉があって、それにかの問題点が書かれていました。その中に、アイヌを旭関する説明が３ページくらい、文章は本当に僅かで写真川の町の外に出さなければ旭川は繁栄しないという文章が何枚か載っていただけなのですが、その文章の中の言があったのです。その文章を正確に覚えているわけでは 90 「東京・イチャルパへの道－開拓使仮学校附属北海道土人教育所について」長谷川修ありませんが「蒙昧無知にして不潔なる旧土人と共存すれ、１人東京に連れて来られたというのは、非常なストることは市の発展を妨げる」というものだったと思いまレスになっていたのではないかと思います。開拓使仮学す。要するに、アイヌは特殊で異質である。蒙昧無知、校、北海道土人教育所に連れて来られたアイヌの状況といわゆる無知で知識がない、無能であるということです。いうのは、まさにいろいろな意味で「不欲」になってし不潔なる旧土人、風呂に入らないとか、ひげを伸ばしてまう状況、自分の生活に希望を持つことができず、ただいるとか、風習の違いからくる、そうした身なりをも含家族に思いはせるだけという生活になってしまう状況だめて不潔なる旧土人と評して、その旧土人と共存するこったのではないでしょうか。そんな事が明治時代にあったということを思うと、私とは市の発展を妨げるという文章を当時の有識者といわはじっとしていられなくなったというか、それまでの自れる人達が残しているのです。そうした特殊で異質なアイヌを学習活動、教育を通し分自身の生活、生き方と考え合わせると、余計に 38 人のて日本人と同質にさせる、同化させるということを当時アイヌがどんな気持ちで東京での生活をしたのかというの開拓使長官の黒田清隆が発案して、仮学校の附属施設ことを考えるといたたまれない気持ちになったというのとして土人教育所を置いたのです。そして、そこに 38 が、この問題に関わるようになった大きな要因です。人のアイヌを連れてきて、日本人教育をしたということこの強制的に連れてこられた 38 名のうち、病気などでです。このことの背景にはいろいろ他の意味合いがあっ５名が亡くなっています。１人は発病後に移された函館たようで、そこには天皇の存在も見え隠れしています。の病院で、あとの４人は東京で亡くなっています。その土人教育所に連れて来られたアイヌが、明治天皇の皇后うちの１人にアイヌ名がハモテ、日本名で瀬上はとといの前でアイヌの踊りを披露しているという事実もありまう女性がいます。ハモテは上京した年の 11 月に死んだのすので、黒田清隆が天皇に対してどのように自分の業績ですが、その原因は今で言うと脚気だと言われています。を見せるかという意図もあったのではないかと思います。それまで雑穀を食べていたアイヌが白米を食べることにいずれにしても、特殊なアイヌ、異質なアイヌを日本よって、栄養バランスが崩れてしまい脚気になったので人にする、日本人と同質にするための１つの方法としてはないかと思うのです。食生活をも含め、いろいろなス土人教育所が置かれ、そこでアイヌに対する日本人教育トレスがあったと思うのですが、そういういろいろな条が行われたのです。アイヌは強制連行され、強制就学さ件が重なり合ってハモテは死んでしまったのです。そのハモテが死んだという資料を読んでいくうちに、せられ、自分の意思に関わらず、食生活をも含めて日本芝公園から愛宕山の方にちょっと歩いて行ったところに人の生活を強要されたのです。資料を読むと、日常生活を管理する教師もいたようで青松寺という曹洞宗のお寺があって、その寺の墓地にハす。そして、起床から就寝まで、生活の一つ一つを日本モテのお骨があるということが記されていました。そこ人の監督者が管理していたのです。そのことによって、で私は、青松寺の１つ１つのお墓を調べました。しかし、日本人になるための言葉や礼儀作法、算盤、女性ならばハモテのお墓はありませんでした。いろいろな話を聞い裁縫などといった教育がこの土人教育所の中で行われててみると、戦争中に東京が空襲を受けた時に、青松寺のいたのです。墓地一体も空襲を受けてお墓も散り散りになってしまったということなのです。ハモテのお墓もその時に分から今は核家族社会で、２世代、３世代が同居して一緒になくなってしまったのではないか思います。生活をするということは珍しいことなっていますが、明治の頃のアイヌは、両親や祖父母と同じ家でなくともごいずれにしても、ハモテ、瀬上はとがどういう思いでく身近なところで生活していました。そのように生活し生活したのかということを自分なりに考えながら、土人ていた集落を我々はコタンというふうに呼んでいますが、教育所のことを考え、学習していく中で、だんだんハモそのコタンでの生活から、強制的に東京へ連行されて、テの存在というのが自分の存在に重なり合ってきました。家族と離ればなれになって東京で生活をしなければならそうなると、留学ではなくて連行である、死んだのではなくなったという状況が、この土人教育所のアイヌにはなくて殺されたのであるという言葉の変化が自分の中にあったのです。出てきました。資料では、日本の政治の中で、明治の時親がいて、年寄りがいてという生活をしてみたかった、期に、このハモテ以下、アイヌが総勢５人死んだという．．．一つの表現がありますが、私は、殺されたと表現するこすればよかったというふうに思ったりしますが、私にはとの方が、むしろ正しいのではないかなと考えるようにそういう経験がありません。現在の話ではありませんが、なりました。私が今思うことは、自分の子供の頃、母親がいて、父そうしたことから、私は、東京に連れて来られた 38 気がついた時には１人でしたので、家族揃って暮らして人のアイヌについて、その名前も含めて、彼らが東京でみたかったという思いがあります。そうした気持ちは、東京に連れて来られたアイヌも同どういう思いで生活をして殺されたのかを知りたい、そじだったのではないかと思うのです。家族や隣近所の人して、何らかの形で亡くなった人の供養しなければならたちと一緒に暮らしていたコタンでの生活から切り離さない、それから、東京の人たち、日本の人たちにそうい 91 「東京・イチャルパへの道－開拓使仮学校附属北海道土人教育所について」長谷川修う事実があったということを知らせなければならないとうことですが、私は宗教行為ではないということで最後考えるようになり、そのことは自分の役割というか、自まで頑張りました。私は今でもそう考えているのですが、分がしなければならないことだと考えるようになったのアイヌの儀式はカムイノミも含め宗教行為ではないと思です。っています。東京イチャルパを始めるときに、幾つか自分の中で目いろいろな文献を読むと、カムイノミやイチャルパは的を持ちました。まず、北海道土人教育所に連行、強制アイヌの宗教行為だと考えるのは当然のこととされ、ア就学を強いられ、東京で死んだアイヌのイチャルパを行イヌ語の「カムイ」は日本語で「神」と訳されています。うと同時に、アイヌモシリを離れ、帰れずに死んだアイまた、ほとんどの研究者が、そのようにアイヌの伝統的ヌウタリのイチャルパ、供養をするということが１つで儀式を民族宗教、アイヌの宗教であると定義づけて表現す。それと、北海道土人教育所の歴史的な事実を多くのをしています。アイヌの中にもそのように考える人が多人たちに知ってもらう啓発活動です。さらに、カムイノイヌが伝承活動を行う場、アイヌ文化を学び継承できるくいます。しかし、私はそのことを全部否定しています。．．．．．．．カムイは神ではなくカムイであり、カムイノミはカムイ．．ノミなのです。それは宗教とか信仰とか、そういうこと場として、せめて年に１回であっても継続的に計画してとは無縁なもの、別なものとして私は考えています。ミの学習活動、伝承活動、私だけではなくて首都圏のアいきたいということ。そして、４番目には、北海道土人私のことを少しお話しますと、私は東京の神学校を出教育所の調査活動をしている研究者の協力を呼びかけ、てキリスト教の牧師の仕事を 11 年ほどしていたことが事実確認と学習を継続していくという、４つの目的を持あります。なぜ牧師になったのかということですが、まちました。だ北海道にいた頃、ラジオで放送されていたキリスト教東京イチャルパを行う準備を始めてから、実際に行うの通信講座を聞いて、キリスト教もいいものだと思ってまで２年ぐらいかかりました。いろいろクリアしなけれいて、学力もなく、先の展望があまりない中で、安定しばならない問題点がいくつもあったのです。た生活を送るためにはどんな仕事がいいのか、逃げるつ１つは根本的な問題で、私自身がアイヌの伝承を受けもりはなかったのですが、とにかく北海道を出たいといていないということです。つまり、カムイノミをするにう気持ちばかりで、布団だけを持って東京に出ようとしも私にその知識がないのです。もっと基本的なことで、た時に無理に入れてもらったのが神学校だったのです。アイヌ語そのものも私は継承していなかったのです。そもう 40 年以上も昔の話なので無理がきいたのだと思いのために、まず、そのアイヌ語とカムイノミの勉強をします。１年目は予科生として勉強して、その後、本科生なければなかったのです。として勉強して、最終的には卒業論文を書いて牧師になりました。では、誰から学ぶかということですが、首都圏にはカそうした経験がありますので、いわゆる宗教の概念、ムイノミがきちんとできて、イナウなどの祭具を１つ１つ作ることができるという男のアイヌはいませんでした。宗教とはどういうものかということについて理解していそのため、北海道のアイヌからそうしたことを受け継ぐるつもりでいます。そのことを前提にして、私は、アイということから始めなければならなかったのです。ヌの伝統的な儀式は宗教行為ではない、宗教とは別なものだと思っているのです。もう１つは、どこでするかという場所の問題です。開拓使仮学校の土人教育所があった場所は芝公園の４号地、東京イチャルパを始める時、イチャルパが宗教行為か現在、港区図書館のある場所なので、そこは公の公園内どうかということで、東京都の人権部の人とは何度も議ということになります。そうした場所でイチャルパ、カ論をして納得してもらったとうか了承してもらったといムイノミをするためには、当然、公園の管理者から承諾う経緯がありますが、黙認と宗教行為ではないという結を得なければならないのです。論が出されたことにより、芝公園を利用できるようになりました。この承諾を得るためにはクリアしなければならない大きな２つの問題がありました。１つは、カムイノミをすその時、もう１つ、私が行政に対して要求したことがる時には、火を使わなければならないということで、もありました。カムイノミの時に必要になるヌササンにつう一つは、アイヌが行うカムイノミが宗教的行為なのかいてです。ヌササンとは皆さんもお分かりかとは思いまどうかということです。公の公園では火を使ってはならすが、イナウを立てておく祭壇のことです。ないという決まりと、宗教行為をしてはならないという昔のアイヌの家には、戸外にヌササンという常設の祭決まりがあり、この２つの問題を解決するために東京都壇があって、カムイノミなどで作ったイナウはそこに立の人権部の人たちとの話し合い、チャランケが始まりまてておきました。ヌササンに一度立てたイナウはそのました。まにしておいて片付けることはありませんでした。新しいイナウを作った時には、そこにさらに加えていったの東京都人権部には何回も何回も足を運んで話し合いをです。重ね、火を使うことについては黙認をしてもらうことにそこで、かつてのヌササンと同じように、東京・イチなりました。後は、カムイノミが宗教行為かどうかとい 92 「東京・イチャルパへの道－開拓使仮学校附属北海道土人教育所について」長谷川修ルドワークをしました。ャルパのために芝公園内に設置するヌササンもそのままにして置きたいので、その場所を永続的に貸してもらえ毎年何人かのエカシやフチにこの東京・イチャルパにないかという要求したのです。しかし、公園の一画を誰合わせて北海道から来てもらっています。北海道には少かが占有してもいいという考え方はありませんので、こなくなったとはいえ、まだまだ言葉とか文化を継承してれは叶いませんでした。そのため、ヌササンに立てたイ次の世代に伝承していこうとしているエカシやフチがいナウなどの祭具の全ては、イチャルパが終わった後、私ます。残念ながら首都圏にはそうした伝承者であるエカが住んでいる山梨に持ち帰って自宅のヌササンに立ててシやフチがいませんので、まだまだ不十分な継承しかでいます。本当は、芝公園の４号地で一度ヌサを立てたらきていない首都圏のアイヌは、そうしたエカシやフチにそのままにしておきたいのですが、それは叶わなかったイチャルパに合わせて来てもらい、その時に指導を受け、ということです。文化の継承をしているのです。そんなこともありましたが、イチャルパができるよう東京・イチャルパでは、かつて家の中で行っていた儀になりました。私も北海道のアイヌの指導を受けて、カ式も全て戸外で行うことになります。先ほど、カムイノムイノミを司ること、イナウを作ることを覚えました。ミには火を使うと言いましたが、カムイノミはアペオイ、今では満足ではありませんが、カムイノミのイタクノン日本語で言うと囲炉裏ですが、カムイノミはアペオイのノ、カムイに語りかける言葉も自分で文章を考えて、で火のカムイに最初の言葉をかけるところから始まります。きないなりに一生懸命アイヌ語に訳して、アイヌ語でカ言葉をかけた火のカムイがイナウとともにいろいろなカムイに語りかけています。これは私だけではなくて、東ムイに言葉を伝えてくれると私達は考えているのです。京・イチャルパを始めた時に、何人かの男のアイヌが一そうしたカムイノミをするために、火のカムイがいるア緒にカムイノミについて勉強し始めたのですが、今は、ペオイは重要な場所なのですが、東京・イチャルパでは皆が参加して、皆で役割分担ができるようになっていまそうした儀式を行える家はありませんので、戸外にアペす。10 年くらい前に首都圏でカムイノミをする時にはわオイの場所を設定して儀式を行っています。ざわざ北海道からエカシに来てもらっていたのですが、今年の東京・イチャルパにはアイヌが 30 人くらい、支今は、自分達で祭具、イナウを作って、カムイに言葉を援してくれる人を含めると 100 人ぐらいの人が集まりま語りかけられるようになっているのです。多分、一人一した。カムイノミの儀式が終わった時には、必ずカムイ人が相当の努力をしたことによって、このようにできるに感謝をするウポポやリムセ、日本語でいう歌や踊りがようになったのではないかと思います。あります。アイヌの歌、踊りというと、今は古式舞踊と先ほど東京・イチャルパの目的についてお話しましたいうことで舞台に上がって踊りを披露して多くの人に見が、その中に啓発活動があります。その啓発活動の１つてもらうということが多いですが、本来はカムイに歌やとして、去年からフィールドワークをするようになりま踊りを見せると共に自分達も一緒に楽しむというものでした。した。そのため、カムイノミが終わった時には、必ずカ去年は、首都圏のアイヌの団体であるレラの会のメンムイに「ありがとうと、イヤイライケレ、感謝します」バーと北海道から来た５人のフチが参加して、増上寺のという気持ちを込めて歌ったり踊ったりをするのです。周辺、当時のアイヌが寄宿した清光院があった場所や、少しまとめの話をしていきたいと思います。私は東京開拓使仮学校、そして先ほどの瀬上はとのお墓があったを中心とした首都圏のアイヌの団体の「レラの会」に入であろうと思われる青松寺、そして愛宕山をフィールドっています。そのレラの会の前の会長で、もう亡くなりワークしました。愛宕山というのは愛宕神社があるとこましたが佐藤タツエさんという方がいました。その佐藤ろですが、その辺りは、今でも自然がそのまま残っていタツエさんが私に言ったことで忘れられない言葉がありますので、当時はもっと自然が溢れていたと思います。ます。滋賀県に一緒に行った時の帰りの車の中で、ぽつ連れて来られたアイヌはその愛宕山に行って故郷を懐かりと「新しい法律ができてからアイヌがいなくなったしんでいたのではないかと思いながら私はフィールドワな。」と言った言葉です。新しい法律とはアイヌ文化振興ークしました。法のことだということは分かるのですが、何を言っているのかその時は分かりませんでした。今年も、北海道から５人のアイヌ、それから、土人教まだ、その言葉の意味を全部理解できたわけではあり育所についての論文を書いた広瀬健一郎さんや狩野雄一さんも来てくれて、総勢 40 人近くの人たちと一緒にフィませんが、「アイヌがいなくなったな」という言葉の意味ールドワークをしました。今年は第三官園のあった広尾は、伝統的な人の考え方や生き方、年寄りから何かを学の方に行ってきました。現在、あの辺りには聖心女子大ぶ、そしてお互いが助け合う、家族やコタンの中で助け学や日赤の病院があって、その周りは高級住宅街になっ合い、支え合いながらアイヌは北海道で生活をして、文ているので、当時の状況はほとんど分かりません。多分化の伝承をしてきたのですが、そういう伝承形態というここがアイヌが寄宿していた場所だろうとか、農場があか、生活環境が薄れてしまった、失われてしまったといった場所だろうとか、そういうことを考えながらフィーうこと言っていたのではないかと、私は自分なりにその 93 「東京・イチャルパへの道－開拓使仮学校附属北海道土人教育所について」長谷川修め、計画性のないものだったのです。そのため、北海道言葉を受け止めています。誰から伝承を受けるのか、年寄りから伝承を受けるののどこどこの地域からアイヌを何人ずつ、ということでですが、年寄りはいろいろ余計なことも言います。余計はなく、急遽、北海道の岩村通俊という役人が、余市となことを言うかも知れませんが意味の無い言葉は無いのか札幌などから手当たり次第、役人の権力をかざしてアです。そうした言葉を若い者が我慢して聞くということイヌを集めたということです。黒田清隆は当初、100 人ではなく、一緒に和みながら話をして、少しずつ伝承さのアイヌを集めて土人教育所で日本人教育をすると計画れていくという環境が無くなってきたということをタツしたようなのですが、結果的には 38 人で、うち２人は択エさんは言っていたのではないかとも思います。捉島から連れて来ています。本当につじつまを合わせるための連行というか、強制的にアイヌを集めて連れてきこのタツエさんがぽつりと言った言葉に、私たちはどたのだと思います。う対応したらいいのか、アイヌがいなくなるということではなく、アイヌに出てきて欲しい、変な言い方ですが、開拓使仮学校に行ったアイヌの中には、自分の意思で本来のアイヌが出てきて欲しいと思っています。私もそ自発的にもう少し勉強したいと考えた者もいたのではなういう意味では少しずつ自分の中に伝統的な考え方、精いかと思います。ただ、その自発的にとは言っても、現神世界を持った人間として、アイヌとして生きていきた代社会の中で、それぞれの自由意思で、日本語の勉強をいと思います。したいとか、日本の歴史を勉強したい、学問を極めたい私は、東京イチャルパを通して、カムイに言葉をかけということとは少し意味合いが違っていると思います。ること、つまり命あるものと一緒に共生していくというその辺の違いはあるとしても、自分から学びたいということがどういうことなのか、私はカムイと言葉をかけ合ふうに申し出たアイヌもいたということは、開拓使仮学って、カムイとの関係を良くしていくことが、いろいろ校が札幌に移った時に、５人のアイヌの入学を認めたとな意味の命あるものとともに生きるということとして考いうことを考えると、そういうこともあったのではないえています。そういうことについて、イチャルパを通しかと思います。土人教育所のことに関して、私は、今後もさらにいろて見いだしていくというか、身につけていくことができいろな人たちに語りかけていきたいと思っています。そればいいと最近は思っています。最後に、土人教育所に関して、詳しい内容についてはして、そのことと同時に、現在も北海道だけにアイヌが冒頭でお話しした本を手に入れて読んでいただければと住んでいるわけではなく、東京を中心とした首都圏にも思いますが、その後どのようになったかについて少しお多くのアイヌが住んでいるということ、そのアイヌは話して終わりにしたいと思います。細々と生活をしながら、伝統的なものを何とか自分の身土人教育所は２年ほど続いたのですが、先ほどもお話に付けようと頑張っているということについても、いろしたように、食生活が合わないとか、いろいろなストレいろな形で日本の社会に向かって叫んでいかなければいスがあって、最後までアイヌはそこになじめなかったよけないのではないかなと思っています。このことについうです。それでアイヌは北海道に帰りたいという嘆願書ては、自分の責任としてそのことを考え、言葉にしていを出して、ほとんどのアイヌはその願いが叶って北海道かなければならないというふうに思っています。芝公園には北海道大学の同窓生が建てた石碑がありまに帰りました。その後、もう１度上京せよという文書が出されたのですが、誰もそこに参加しなかったようです。す。御成門の出口の自動販売機の方です。開拓使の仮学そのため、土人教育所は２年ほどで終わることになりま校がここにあったという石碑なので、何かの機会に見てした。しかし、その後、札幌に開拓使仮学校ができて、いただければなと思います。東京から北海道に帰ったアイヌの中から、その札幌の開東京・イチャルパは、これからも毎年行っていくつも拓使仮学校に在籍を許されて、そこで学び続けたアイヌりです。来年も８月の第２日曜日あたりで計画したいともいます。思っています。８月になったら首都圏のアイヌがそんなことをしているんだということを思い出していただけれ土人教育所で日本人教育をするということは、日本のばと思います。言葉を学ぶということが第一義にありましたので、北海ありがとうございました。（拍手）道に帰って通訳のような仕事に携わったアイヌも１人か２人いました。しかし、全般的には、土人教育所に連れて来られたアイヌは、そこでの生活になじめず、北海道に帰って自分の家族と一緒に生活することを望んだのです。それが叶えられて北海道に戻って後、学校に戻ることはなかったということです。土人教育所に連れて来られた 38 人がどのように選ばれたのかということについてですが、この計画は当時の開拓使の長官の黒田清隆の思いつきによるものだったた 94