狭い戸口ルカによる福音 58 狭い戸口 13：22－30 日曜日にここへお集まりになる方なら、表の看板の字を見て知っていらっしゃるでしょうが、生垣と電柱の間にかかっているパネルに「狭い門から入れ」という聖句が掲げてあります。あれは「シビックが場所をとって通路が狭くて申し訳ありません」という意味ではないのですね。あれはマタイ福音書の山上の垂訓から引用したものです。今日読むルカ福音書のこの箇所にも大体同じお言葉が出てくるのですが、「門」が「戸口」という言葉に変わっております。もちろんおっしゃった趣旨は同じですけれど、マタイに使ってある名詞は英語の gate に近いもので、町の城門、エルサレムの宮の門等に見るような、どっしりした門ですね。狭いと言いましても駅前の中田さんの門位はある。これに対して、ルカのここの箇所のは英語の door に近い単語で、入り口、戸口という感じです。ギリシャ語でというここの言葉は、今開いている入口、入ろうと思えばそこにある、閉まるまであいている……、入れるんだよ……という感じの名詞なんです。最近の新しい英訳は、Strive to enter by the narrow door. とか、Struggle to get in through the narrow door. と訳しています。Strive とか Struggle と言いますのは、今真剣に懸命に取り組め……ということで、ボーッと機会を見送っていては駄目だということなんです。今ある機会を真面目に生かして使わねば……という緊張・集中が Struggle なんでしょう。「狭い」というのは多分、そこから入る人が少ないことを言うのでしょう。 - 1 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 狭い戸口一緒に入って行く仲間の人数が少なくても、『そんな所に入って行くのは酔狂だ』と言われても、それが命に関わる、永遠の生き死にに関わることを知れ……それが「狭い」ということの意味です。決して条件が難しいという訳ではない。立派な清らかな人しか入れない訳ではない。ここら辺の勘違いは、日本ではアンドレ・ジードの読み過ぎから来るのかも知れません。本当はジードという人は、そういうお上品主義や自虐主義への強烈な風刺を書いたのです。「狭い戸口から入ることを真剣に考えよ。なぜなら、はっきり言って入ることを一応願いはするが、結局入ることができずに終わる人は多いのだから」 24 節の趣旨を正確に訳せば、こんな感じになるのでしょう。さて、この時の問答のきっかけを作ったのは、ある人が持ってきた質問です。イエスはなおエルサレムへの途上にあられたと言うのですが…… １．戸口は狭い。：22－24a. 22.さてイエスは教えながら町々村々を通り過ぎ、エルサレムへと旅を続けられた。 23.すると、ある人がイエスに、「主よ、救われる人は少ないのですか」と尋ねた。 24.そこでイエスは人々にむかって言われた、「狭い戸口からはいることを真剣に考えよ！よく聞け、入ることを一応願いはしても、入れずじまいに終わる人は多いのだ」この質問者の意図ですけれど……この時代、ユダヤ教のこの時期の宗教家というのは、選ばれて神の支配に入る人の人数は……というようなことをよく論じたものです。この人もきっと、ナザレのラビが果たして何と言うか、興味をもってこの質問をぶつけてきたのでしょう。大体こういう問い方をする人というのは、自分はもちろん救われる方に入 - 2 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 狭い戸口っていると考えたものです。イエスのお答えはこれとどう噛み合っているかというと、「あなたはユダヤ教の家に生まれて、習慣も戒律も全部守ってきたから当然救われて中にいるつもりだろうが、あなたは本当はこれからそこへ“入る”ことを真剣に考えて、それに集中することが必要ですよ。事はあなたが考えるような安易なことではないのです」……そうお答えになったのだと思います。もう一つ別な角度からこの問答を見る人たちは、質問者の意図をもっと意地の悪いものと見ます。エルサレムに近づくにつれてナザレのイエスへの悪意や反対の方が圧倒的に大きくなってくる。それに比べるとイエスに忠実に従う者の数はわずかです。「主よ、そうすると救われる人というのは、こういう風に少ないんでございますか？」そういう毒のある質問だという訳です。いずれにせよ主のお答えは、「そんな理屈や理論に費やすときはもうない。あなた自身、そこへ入れて頂かねばどうにもならない自分の状況に気づいているか、その方が重大だ。今その戸口はあなたの前にある」ということです。２．時間は限られている。：25. 25.家の主人が立って戸を閉じてしまってから、あなたがたが外に立ち戸をたたき始めて、『ご主人様、どうぞあけてください』と言っても、主人はそれに答えて、『あなたがたがどこからきた人なのか、わたしは知らない』と言うであろう。これは何の譬を使っているのかというと、多分宴会でしょうね。この家の主人がわざわざ戸を開けておいて人を招いておるという情況が想定されているのでしょうか？この家の主人が招いているということと、その招きを喜んで受けるか、嬉しいかということが中心になっていて、その逆の何かと対立しているのでしょうが、その逆というのは『私はここの主人とは古い知り合 - 3 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 狭い戸口いで、つながりも縁もあるから、私の値打ちと顔で入れてもらえる……』という確信です。主人が戸を閉じて宴会が始まってから、自分の顔と都合で入れてもらえると考える人は恥を見る。大事なのはその人の顔じゃなく、招いた主人の意志です。それも戸口が開いていて機会が与えられている間だけなので、主人の意志で戸は閉じられるが、それまでにこの戸口が自分のためだと気づくか？ 12 章以来読んできた文脈から言うと、これはキリストが再び来て、全てを締めくくられるまでの限られた時間です。これはまた見方を変えれば、あなたに与えられている短い命の限界と言ってもよい。戸口は無制限にいつまでも開いているわけではない。昨日は元気だったのに、今日は決断しようにも冷たくなって手遅れということだってある。３．行きずりの繋がりは意味を持たない。：26－27. 26.そのとき、『わたしたちはあなたとご一緒に飲み食いしました。また、あなたはわたしたちの大通りで教えてくださいました』と言い出しても、 27.彼は、『あなたがたがどこからきた人なのか、わたしは知らない。悪事を働く者どもよ、みんな行ってしまえ』と言うであろう。先ほどこの比喩は宴会の比喩だと申しました。ドライに分析してみると、イエスの譬の中にはこの時代のユダヤ人特有の終末観と言いますか、終わりの日のユダヤ教徒の喜びの結末みたいなものが背景になっていると言えるでしょう。神から遣わされた『メシーハー』あるいは『マーシアハ』と呼ばれるリーダーを中心に盛大な宴会が開かれる……そういう形でしか、救いとか神の支配というものを考えることができなかったのです。イエスの教えは決して、救いとはそうやって飯を食うことだとはおっしゃ - 4 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 狭い戸口らなかった代わりに、やはりそういうイメージを大事にしてきた人たちに通じるような素材で譬を構成しておられます。29 節の神の国の宴会の描写もそうですね。この譬えの主人は、その宴会から人間的なコネや自信や自惚れを全部排除して受け付けないんです。宴席に座らせない。今、この話から余分なものを取り除いて……宴会と食卓と羊肉とブドウ酒を捨象して、事の本質だけを考えてみますと、終わりの日にはこの開かれた機会を地上で真剣に考えて受けたかどうか、ということ以外は全部意味を失うのです。自分はアブラハムと預言者の血筋に繋がって、イエス様と同じイスラエルの血を受けているとか、イエスご自身の説教を町角で聞いたとか、ガリラヤの風かおる丘でパンを裂いて頂いた時に私も現場にいたとか、それは持ち出しても無効なのです。現代人の場合はそれは何でしょうね。何に当たるでしょう。バイブルを読んだ。福音書もパウロ書簡も少しはかじった。イエス様の思想なら大体存じ上げてるんです。それだけじゃない、ラファエロだってダヴィンチだって感動した。グレコもルオーも分かります。『呪われた王』……あれはキリストのお心がそのまま伝わってくるような絵でした。こう見えても私はキリスト教的なものに無関係でも無感動でもなかったんです。本も読みました。ドストエフスキーの深い問題も同感できますよ。遠藤周作、好きです。ちょっとキザだが……、三浦綾子さんだって知ってる。映画だって観ました。音楽ならまかしといて下さい。メサイアにマタイ受難曲……生で聞きました。あんなに感動したことはない。モーツァルトのレクイエムに涙を流しました。… …これでもイエス様と無縁だとおっしゃいますか？でも、彼はおっしゃるというのです「あなたがたがどこの者だか知らない。悪をなす者よ、みんな私の前から消え失せよ！」「それはないでしょう。洗礼を受けたクリスチャンより私の方がずっとク - 5 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 狭い戸口リスチャン的ですよ、人も助けましたし、人を傷つけたことだってない。献金だってしましたし、教会堂の建築資金だって釜ヶ崎の炊き出しだって、東南アジアだってみんな私のお金が入っているんです」けれどもこの宴席の主人は、ただ一つのことしか言わないのです。「あの戸が開いていた間に、あなたの罪の贖いを受けたか。とが閉じられる前に罪の赦しの十字架を仰いだか。死んだあなたを生かす復活の主に信仰を告白したか！」その戸はごく短い間しか開いていないのです。４．逆転する結末：28－30. 何が逆転するかと言うと、人間の評価と神様の評価とです。当然この人が入ると思った人が失格で、あんなのは論外だと思われていたのが揃って合格というのが「先の者が後に、後の者が先に」ということなんですが……念のため、ここでもメシアの宴席のイメージが続いています。 28.あなたがたは、アブラハム、イサク、ヤコブやすべての預言者たちが、神の国にはいっているのに、自分たちは外に投げ出されることになれば、そこで泣き叫んだり、歯がみをしたりするであろう。その後はちょっと趣旨が解り難いかも知れませんが、これは旧約聖書と無縁の異邦人がということでしょう。 29.それから人々が、東から西から、また南から北からきて、神の国で宴会の席につくであろう。 30.こうしてあとのもので先になるものがあり、また、先のものであとになるものもある」。「どうしてなのか……」ということは、この後使徒言行録やパウロの手紙を読んで「なるほどそうか……」と分かってくるのですが - 6 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 狭い戸口一口で言って、『俺には誰も無視できないだけの実績と値打ちがあるんだ』とか『神様だってこの私を無視できないんだ、これだけ真面目にやってるんだから』と自信を持つ人が落ちて、かえってそういうエリートの目からは不浄の異邦人と思われた人たちが、アブラハムや預言者と一緒に席についている、というのです。それは 23 節の質問みたいに、『イエス様お気の毒に、救われる人てのは少ないんですかァ』と尋ねたような人には、腰を抜かすほどの大ショックに見える。本当にその通りになるのは、やがてイエス・キリストが処刑されて、復活なさって後です。この方を信じられる人と信じられない人とが、このお言葉の通り分かれてしまいます。あとの者が本当に先になって、先の者が本当にあとになって、形勢逆転してしまうのですが、もちろんこの時点では、弟子たちも周囲の人たちも、何のことをイエスがおっしゃったのか、見当もつかなかったでしょう。《まとめ》もう一度 24 節のお言葉を噛みしめてみましょう。狭い戸口から入ることを、今真剣に考えよ。入りたいという願望だけは持ったが、遂に入らずじまいになる人は多い。家の主人が戸を開けたままにして招いている間に、短い機会を大事にせよ友人の勧めで「宇宙からの帰還」という本を買ってきて読み始めました。立花隆という人がアメリカの宇宙飛行士たちとインタビューをして書いた本で、最初に軌道飛行をした人や月面に降り立った人たちが、その後どんな道をたどったか、特に宇宙に出たり月面に立った人たちの内面にどんな変化が生じたかを刻明に報告します。 - 7 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 狭い戸口その中に一人、月から帰って伝道者になってしまったというアポロ 15 号のジム・アーウィンという人がいます。この本の第二部が「神との邂逅」という題で、このアーウィンを扱っています。著者はドライな批判的な視点から書いていますけれど、私にはそれがかえって面白かったように思います。私が感じたのは、人は必ずしも同じ形で、同じようにして神に会うのではなかろう―まあ、日ごろの自分の理解を裏書きされたことでした。アーウィンは何かこう、一つの偏った宗教的気質というか、不思議な感受性を持っていて、月面上で神がすぐそこに臨在しておられるのを感じます。「振り向けばすぐそこにいるのではないかと思われる位、神の近くにいた」と言うんです。この人は月から戻ると、もう一度洗礼を受け直して、自分の残りの人生を神に捧げることを誓ったんです。でも、この人の最も神聖な瞬間と、何故決心したか、どうして決心したかの所は、私にもどうもピンと来ない。確かに神の御業ではあるが、半ばこの人の気質、半ばその異常な状況に立った人間のサイコロジーも働いているのではないかと思います。私がむしろ同感を覚えるのは、アポロ 16 号のチャーリー・デュークという人で、この人は元々ヒューマニストで人間に神は必要でない、人間が神になればよいという典型的な考えの人でした。この人は月面では特に霊的な経験はしなかったというんです。確かに地球という星の信じがたい美しさ、月世界の完璧な静寂さとか不毛さというものに感動はしたけれど、それはどこまでも感覚的なもので霊的な体験じゃなかった。この人は結局、大目標を達成して名声も富も手にしてから、一つの底なしの空虚さに落ちます。そしてその中から聖書を読んでイエス・キリストが分かりはじめます。「私ならこれだ！」と思ったのですが、しかしこの人も肝心の所で私にはついて行けない何かを持っています。1978 年 4 月ハイウェーを車で走っている時に、突然イエスが神の子である、私は神に愛されているという確信を与えられるのです。前半を読み終わって感じることは、人は誰も同じ角度から同じ仕方で神を発見するのではない、ということです。だから、自分はこうだったからあな - 8 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 狭い戸口たもこうじゃなければならない―という説得は絶対にできないと思います。逆に決心する方でも、あの人がああだったから、私も同じように感じなきゃいけないんだろうか……とプレッシャーを感じてはいけないのです。キリストの福音は一つ、しかも人間の罪と死という問題にかかわっています。イエスが復活なさった日から、狭い戸口はいつもそこに開いて、入れるようになっているのですが、それが本当に自分のものだ……ということに気づく気づき方は、私とあなたでは違うかも知れないのです。ただ、どんな気づき方でも、それに気づいたら、その狭い戸口から思い切って入れ、時は限られている―ということを、今日の箇所は教えています。（1983/12/04）《研究者のための注》 1. 「戸口」と訳されているギリシャ語のは、英語の door やドイツ語の Tor とつながる語で、その意味は語源からだけ言うと、漢字の「扉」という字と同じく、両側に開く二枚の扉を指したものですが、一般には扉そのものよりも入口自体を指したことは、door や Tor の使い方と同じです。 2. 23 節の質問者の意図を、イエスに従う人数の少なさと結びつけて解しているのは Geldenhuys です。これとは反対にレングシュトルフは「イエスがエルサレムに近づくにつれて、彼にかけられた色々な希望は誰の目にもますます有力なものとなったからである」と説明しています。 3. 「あとの者、先のもの」は、決してよく言われるように、あとから信仰に入った者と先に入信した者という意味はないと思います。「先」「あと」というのはどこまでも、我こそは誰よりも先に神の国に入る資格ありという自信を持った人が「先の者」、その人の目から見て資格のない者とみなされる人が「あとの者」です。神の評価によるこの順位の逆転は、異邦人の福音という形でハッキリするわけですが、この問題については 1979 年 7 月 29 日、八ヶ岳での講演「使徒行伝におけるパウロ」を参照して下さい。 - 9 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.