(186) 印度學佛敬學研究第43巻第2号平成7年3月『華厳経』における信巻こついて小坂匡宏はじめに信を論究していこうとする場合には,何を信じるのかという対象の問題る対象を何故信じうるのかという理由の問題の問題,何何のために信じるのかという目的によって信じることが可能となるのかという拠り所の問題るのかという主体の問題まで伏在する。本論稿では,梵経』「入法界品」(Gandavyuhasutra=G.V.)の信じ誰が信じ文として現存する『華厳信の用例を示し,経典のコンテクストにおける意味内容を明らかにしてゆくのをねらいとする。一信の原語について信の原語については,sraddha,prasada,adhimukti,bhakti,avaprati- √i(後者の二語はEdgerton辞 √klp, 典による)等がある。本論では,前者の三語にしぼり論じていく。 sraddhaはれ,一信念・信仰・信頼・信用等の語義がある。仏教成立以前より用いら般的な信仰の意味よりも広い概念を有する語彙である。 prasadaは adhimukti傾明瞭・輝き・清浄等の訳語がある。清らかな信と理解できる。向・性質・信用等の訳語がある。「信解」と漢訳され,指向性をもつ知的な信と推測できる。以上のように,信の原語の意味を簡略に述べた。次に,G.V.本筆者が調査した出現回数は,sraddha は36回,prasada は47回,adhimukti 121回であった。この回数を一見しただけでも,adhimukti われる信の用例であることが分かる。このことは,善文中についてが圧倒的に多く使知識の訪問のためにかなり進んだ段階の信が要請されることを意図していると予想される。また,善よっては信を説かないものがおり,逆ため,善は知識ににかなり長い経説を説くものもいる。その知識によって信が引用される数にばらつきが多くなっている。 -867- 『華厳経』における信について(小二 sraddha 坂) (187) の用例 ∼(衆生が)信の目と智の清浄によって(sraddhanayanajnanaparisuddhya) 信解のために(udaradhimuktaya)輝 (vaidya ,広大なきを獲得することによって ∼ ed.,p.4,11.10∼11。以下,ページ,行のみ付記す。) これは信と智が並列に用いられている例である。原始仏教では,実の信(sraddha)が慧(jnana)にとされるが1),ここでは同列に置かれている。践徳目として至る前段階としての位置付けしかなされていない ∼ 一切智性へ発心する宝を ,衆生たちは不信心(asraddha)の目という無知の闇の欠陥によって,清浄でないとみなし∼ とあるのは,智 (405,5) への発心の妨げとなるものが不信心であり,無れている。ここでの経説も,智明と同義でつかわと信との関係で説かれており,初発心には信が必要不可欠なことが示される。三 prasada prasada の用例の用例で注目されるのは,苦行との関係についてである。善男子よ,(婆羅門が)五熱灸身(pancatapas)の苦行をなし(tapyata),この大火聚より光明が放たれ ∼ 怒りの生起があればこれを平静にして,心を愉快にし,浄信をおこさせる(prasadayanti)。 (92,23∼25) これはバラモンの苦行を述べたものであるが,tapas 苦行とtapa 熱とが相関関係にあることを示す良い例である。煩悩の熱は苦行によって取り除かれる。それによって,信が起きてくる。Prasadaは動詞形のcausativeになっている。怒りなどの煩悩が静まることにより信が生じてくるのである。さらにprasadaの語根pra-√-sad「満足する・喜ぶ」の意味があるから,愉れるめであろう。さらに,喜 (善財の心は)浄信(prasadam)と (praharsam),悦快な心と並列に説かびをともなう信は, 楽(nandim)がなり,歓喜(pramodyap),満足(tustim),恍ある。惚 (120・5) のように数箇所で説かれる。四 adhmuktiの衆生の意向(asaya)の様なる(nanatva)こ用例種々(vimatra)なとにより∼(4,-2∼13) -866- ることにより,信解(adhimukti)の種々多 (188) 『華厳経』における信について(小ここでは意向(asaya)と信解(adhimukti)との用例が見られるので,こ々の信とあるように,信坂) が同列に説かれている。他にも類似の二語はシノニムと考えてよいであろう。さらに ,種に多様性があることが示されている。 (舎利弗と目連という)二人の上首,二人の賢者をはじめとする彼ら偉大な声聞たちは, 如来の神変を見ず,聞かず,知近付かず,分らず,趣入せず,信解せず(adhimucyante), からず,観察せず,認めず,注このように,信り,声らず,悟目せず,思惟しない。(13,19∼22) 解は知的な動詞と並べて説かれている。つまり理知的な信であ聞たちが信じないところの信である。ではadhimuktiは大乗固有の信を指すのかと予想されるがそのようでもない。 ∼ 声聞乗を信じ(adhimuktanam),独 (adhimuktanam)衆とあるように,三覚乗を信じ(adhimuktanam),大乗を信じる生たちの利益を ∼(137,29∼30) 乗共通の信になっている。つぎに信の対象を示す二例がある。 ∼(菩薩は)三世の如来に対する信解(adhimukti)の思いで暮らし,∼(303,23∼24) (善財は)不可思議な仏国土の集会を信じつつ(samavasaranam adhimucyamanah) (68,5∼6) 信は如来へ向けるものであり,仏国土の集会をも対象とするものである。 (善財は言う)私は仏の威神力と善知識の援助巻こよって,信じ(adhimoksye),悟入し, 理解し,思慮し,付き従い,思惟し,凝視し,観察し,発展させるでしょう∼(133,26 ∼28) この経説は,信は仏の威神力と善知識の力添えで可能となることがわかる。つまり信の根拠は仏と善知識ということである。むすび以上の用例により,次かれており,不のようにいえよう。sraddhaは,智信(asraddha)はと関係づけられて説無明とシノニムに用いられている。prasadaは, 煩悩の火が静まった状態での信であり歓喜をもたらすものである。adhimukti は,心の指向性を示すものである。その上,種りもたらされるものである。なお,G.V.で々の段階をもち,仏の威神力巻よは法や法門と結び付けられて説かれる信が多く見出だされる。それに関しては今後の課題としていきたい。 (注記略) ＜キーワード＞gandavyuha,sraddha,prasada,adhimukti (大正大学大学院) -865-